养了三个月的狐猿死了是一件非常痛苦的事情，但保持冷静和理智对于处理宠物的后事非常重要。

在处理宠物尸体之前，请确保宠物已经死亡。可以请兽医或专业人员进行检查，或等待一段时间以确保宠物没有恢复的迹象。如果怀疑宠物死亡是由于疾病或意外造成的，请联系兽医进行调查。他们可能会提供有关如何处理尸体的建议。

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终于吃上唐僧肉——胡适改写《西游记》第八十一难，境界远超原著

我国大文学家胡适，作为名著《西游记》研究的奠基人，却对《西游记》的结局非常不满，在和鲁迅聊天时，他说《西游记》结尾“太过寒伧”，非要改写一遍不可，并于1934年完成并发表了“胡说”版的西游记第九十九回《观音点簿添一难 唐僧割肉度群魔》,全文六千多字，古文古词也不少，为方便阅读，本人提取大意，用现代文摘抄简写一遍，有错漏的地方，还请不吝指教。

《西游记》原著中说，唐僧要取得真经，必须经过九九八十一难的生死考验。但唐僧只经过八十难，就从灵山要到了真经，师徒四人兴高采烈地踏上了归途。观世音菩萨查灾难簿时才发现，还缺一难，所以就让唐僧师徒掉到通天河里，接受那老鼋（yuán]）的拷问，同时也是回应当年过通天河时的伏笔。

胡适认为这所谓的最后“一难”太牵强、太生硬了。原著的第九十九回目为《九九数完魔刬尽 三三行满道归根》，胡适将它划去，改为《观音点簿添一难 唐僧割肉度群魔》。

胡适写了什么呢？话说观音发现少了一难，于是下令大力神去追赶护送唐僧师徒的金刚，让金刚将唐僧师徒从云头上打下。

师徒落地后，大家一头雾水，只有孙悟空看穿了，但没说破，只是说金刚回去了，我们自己问一下路吧。

落脚的地方是一条河，不是通天河，而是殑伽河。唐僧通过询问一个老人家得知，这里是天竺婆罗涅斯国，这里最有名的宝塔，叫做“三兽窣（ sū ）堵波”，是如来佛祖成佛之前修行时，烧身供养神灵天帝释的地方。

唐僧听说“三兽窣堵波”之名，心里大为欢喜，赶紧整理衣帽，朝塔礼拜，并叫徒弟三人同来礼拜。礼拜完毕，唐僧又向老人家致谢，说机会难得，自己今晚要到塔中打坐一宿。唐僧回过头来，欢天喜地的对三个徒弟说道：“徒弟啊，谁料我们从云里掉下来，却遇着这意外的奇缘！”

八戒笑道：“，想必是打听到你的祖宗的骨塔了？”沙僧和悟空齐声问道：“，这个古塔有何因缘，叫你老人家这样高兴！”

三藏回头用手指道，你们不见这里是三座塔么？这就是西域地志上有名的三兽塔，又叫做“月中玉兔塔”。三兽是一只兔子，一只狐狸，一只猿猴。中间是兔塔，两边是狐塔猴塔。成佛之前，我佛如来投生为一只白兔，在树林中修菩萨行。他有两个同伴，一狐一猿，受了他的感召，也同在树林中修行。

一天，天帝释要试验他们的修行工夫，便下凡变化作一个老人，到树林中来。三兽见那老人形容憔悴，步履艰难，都来问他有何病痛。老人说，我要饿死了，来问你们求一点东西吃。

于是三兽请老人坐在树下，然后都出去为老人寻找食物。狐狸先回来，嘴衔着一条鲜鲤鱼。猿猴也回来了，摘得一堆鲜果。只有白兔空手回来，心怀惭愧。

老人说，狐哥猴哥都寻了东西回来，难道兔哥不肯布施一点么？

白兔闻言，对同伴道：“敢烦两位师兄替我采点干柴，生起火来，我自有佳肴供客。”

狐猿出去，寻了一些枯枝干叶，生起火来。白兔见火焰正旺，就对老人说：“我自愧有心无力，不能救您的饥饿，现敬献我的身体，供丈人一餐。”

说完，就跳入烈焰之中。就在这时，老人恢复神灵天帝释的真身，迅速从火焰中提出兔身，并嗟叹不已。天帝释说：“兔子舍生救人，是真菩萨行。我要让世人永远敬礼他的品行。”

天帝释说完，一只手攀住须弥山尖，撕下了半个峰头来做他的画笔；一只手捉住月亮，做他的粉本，就在月亮上画下了玉兔的形状。至今月中有玉兔，便是这样起源的。后世天竺国人纪念这个玉兔烧身的故事，在这里建塔纪念，就是这个“三兽窣堵波”。

唐僧讲完故事，徒弟们皆欢喜赞叹。当晚，师徒几人就拿着扫帚上塔祭扫。到最上一层时，明月已近中天；远望殑伽河变成了一道光耀的银河；四野静穆，但见茫茫银雾，涌起一个出尘的世界。唐僧不觉一声叫绝。悟空沙僧也都凝望出神，连那八戒也不觉摇头摆耳，舞蹈起来。

唐僧本来早已走得疲乏了，就在那塔顶上靠着石栏坐下。坐了一会，他舍不得走了，就吩咐徒弟们先下去看守经卷，在塔下洞门里歇息，自己要在这塔上打一回坐，定一定心。

徒弟们下去后，唐僧正襟打坐，凝神入定。他在定中，忽然听得空中有人喊道：“圣僧随我来，去了结一件公案！”他觉得身体起在空中，跟着那人，在月光里飘到一个平阳大地。

他定神四看，只看见整千整万的异形怪状的鬼怪，也有像人形的，也有兽身人面的，也有完全兽形的，也有一身九头的，大都是浑身血污，破头折脚，肢体不全。

这些鬼怪见唐僧来了，顿时起了大扰攘，霎时鬼哭魔嚎，喊声震天，四方八面齐声喊着“唐僧还我命来！”

唐僧不免心惊胆颤。只听得那个同来的人低声说道：“圣僧不必惊慌。这些冤魂都是圣僧求经路上所遇见的大小妖魔，毙命于金箍棒和钉钯底下的亡魂，只因天不收、地不理，无法超度，现今他们奉地藏王菩萨法旨，集结一起，前来找唐僧索命，圣僧如何处分这一案，想必自有权衡。小神奉法旨交代明白，暂且告退。”说完，那人按落云头，把唐僧送在一座石磴上，竟自扬长腾空去了。

唐僧在半空中看了那几万个哀号的鬼魂，听了那惨惨凄凄的哭声，他的恐惧之心已完全化作慈悲不忍之心。他想到今天说过的白兔舍身的故事，想到佛家“无量慈悲”的教训，想到此身本是四大偶然和合，如今也了无牵挂。他主意已定，便自定心神，在石磴上举走双手，要大众鬼魂安静下来。

唐僧说：“列位朋友！贫僧并非是舍不得这副臭皮囊，一是不敢相信这几根骨头，一包血肉，真有延年长命的神效；二来，贫僧奉命求经，经未求得，不敢轻易舍生。如今贫僧已求得大乘经典，有小徒三人可以送回大唐流布。今天难得列位朋友全在此地，这一副臭皮囊既承列位见爱，自当布施大众。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脱离地狱苦厄，超界，同登极乐！”

唐僧言毕，那数万鬼魂齐举手欢呼，鬼声啾杂，只听得一片“那就不客气了”、“多谢布施”、“快吃唐僧肉”。

唐僧先是咬破右手中指，写下血书遗表藏好留给唐王和徒弟们，然后再掏出藏身十七年不曾用过的小刀，开始从左腿上割下一块肉来，用刀尖挑了，递与靠近身旁的鬼魂，笑道：“这是唐僧肉，可惜不多，请你们每人吃一口吧。”

一个小妖接过来，咬了一口，传递给第二人，这时唐僧又割下第二块肉来了。这些山妖水怪，被唐僧的大慈悲感动了，倒也讲点礼数，每人只咬一小口，不争多论少，也不争肥瘦；吃了肉的都慢慢散开去，让没吃肉的挤近前来。唐僧一块一块的割去，血流下石磴，石磴面前成了血池。一些鱼精鳖怪，跟着老鳜婆，在血池里喝血。蜜蜂，蚂蜂，班毛，牛蜢，抹蜡，蜻蜓等也都飞来吸血。

唐僧把身上的肉都割剔下来了，看看只剩得一个头颅，一只右手还不曾开割。说也奇怪，唐僧看见这几万饿鬼吃得起劲，嚼得有味，他心里只觉得快活，毫不觉得痛苦。

这时候，那轮圆月已快要落下地去，在长河那一边，月光平射过来，照着那个孤棱棱的和尚头，那头的黑影子足足有几百里路长，在那几万鬼魂的顶上晃着。忽听得空中一声“善哉！是真菩萨行！”

唐僧抬起头来，只见世界大放光明，一切鬼魂都不见了。

唐僧如从大梦里醒来，定心一看，兀自坐在那三兽塔最高层上的石栏边，分毫不曾移动。抬头望那月亮已将落下地去，东方满天的红霞，太阳快起来了。他伸手摸腿上身上，全不见割剔的痕迹。

他心里惊怪：难道是我在定中做了一场噩梦？正惊疑间，只听得塔的下层有脚步声响，悟空与八戒上来，八戒喊道：“出定了吗？天快亮了。”唐僧心里觉得快活，也不说破，站起来同他们下塔去。

下塔来，只见沙僧牵着龙马，傍边立着金刚，齐声向唐僧道喜：“恭贺圣僧一夜之中，了得西公案，圆成九九劫数！一念无量慈悲，大千诸佛菩萨同声赞叹。可贺，可贺！”

吃得唐僧一块肉，五万九千齐上天。如梦如电如泡影，一切皆作如是观。唐僧用自己的肉身，超度了这些孤魂野鬼，也点了题，毕竟，全书都在写想吃唐僧肉，终于吃上了。不是被吃的，而是唐僧自己割的，自己喂的，慈悲为怀，舍身成仁，从而，成佛了。

——以上为本人摘抄的精简版，原文章收录在《胡适文存》。胡适改写的这个结局异常悲壮。可以说，胡适在对古代小说考证中，对《西游记》用心之广，用功之勤，乃是绝无仅有。他为现代《西游记》研究作出了划时代的贡献。

人类的祖先是什么时候死的的？

作为地球的主宰者，人类而今愈加迫切地探寻争议着自己的起源史。根据生物进化史的理论，生物进化应环环可扣，形成一根进化之链。人、猿、猴等高等灵长类动物应是从4000万年至5000万年前由某种低等灵长类动物进化而来。但这长期仅停留在理论上，世界古生物学家、古人类学家，都在孜孜以求，苦苦追寻这一梦想。20世纪60年代初，西方科学家在北非埃及首都开罗西南约100公里的法尤姆地区，发现了一批3500万年的高等灵长类化石，从而形成了人猿起源于非洲的假说。但谁又会料到，八十年代中国科学家在常州城西南40余公里的溧阳上黄镇无意发现的"中华曙猿"化石，却动摇了这一假说。经过中美两国科学家联合对这些化石多年的详细研究，他们先后在若干国际权威科学刊物上发表论文，认为中华曙猿化石的发现，证明现代高等灵长类的祖先可上溯到4500万年前左右的亚洲东部。但由于是孤证，这一结论虽引起国际学术界的强烈反响，但多数人持怀疑态度。 20世纪90年代，由于黄河小浪底工程建设，国家专门组织一批古人类、古生物学专家，对黄河北岸山西省垣曲县境内即将被黄河水淹没的一块被称为"第一地点"的古生物考古重地进行抢救性挖掘时，发现了一块具有明显高等灵长类动物特征的牙床化石，被命名为"世纪曙猿"。从此，曙猿有了一个明确的身份：迄今所知道的最高的高等灵长类。此后，美国自然博物馆的麦可菲博士和芝加哥大学的基博也在溧阳上黄镇挖掘出的化石中发现了高等灵长类的耳骨和四肢骨骼，为曙猿的最终定性提供了有力证据。至此，由中华曙猿化石而引起的种种争议渐趋平息，其"灵长始祖"的地位被确证。2000年，中美科学家在具有世界权威的英国《自然》杂志联合发表论文，认为曙猿化石在江苏溧阳和山西垣曲相继发现，包括人类及其近亲--猿和猴子在内的高级灵长类的起源，应确定在4500万年前左右的东亚。我国著名人类学家贾兰坡对这一成果予以高度评价，认为这是20世纪古生物学上的又一项重要发现，其意义可与周口店北京猿人的发现相媲美。古生物学者和古人类学者们认为，如果说北京猿人使我们了解了人类进化之链中最靠近末端的重要环节之一，曙猿则是这条进化之链起始时的重要一环。 常州地区西部的长荡湖，又名兆湖，方圆数十里，烟波茫茫，象块明镜镶嵌在金坛与溧阳之间。上黄镇位于湖南岸偏东。在镇中心区，离湖岸仅两公里多，有一小山丘突兀，长宽数十米，高不过三、四十米，名"水母山"，因其形状如磨盘，又名"水磨山"。山虽不大，均为纯石灰岩。在经济利益驱使下，当地农民二十世纪八十年代在此建石灰厂，开山炸石。也就在放炮采石时，无意发现了不少动物化石。这种事在不经意间，便沸沸扬扬传了出去，吸引了众多探宝者。 说来也凑巧，这期间南京办了个古人类学知识讲座，特邀请中国科学院古脊椎动物与石人类研究所的老前辈林一璞作为主讲者之一来宁。讲课期间，南京博物院的雷先生与林一璞闲聊时，提及溧阳发现了一些古生物化石。职业的敏感和兴趣，令林老先生在讲课之余专程跑了一趟溧阳，并带回了少量化石。返北京后，便将它们交给同所的研究员齐陶。齐陶一眼就辨认出，其中有古鼷鹿化石，这是一种生活在4200多万年前的古老动物。凭某种直觉，他感到如到那儿采掘，一定会有重大发现，肯定能找到与鼷鹿生活在同一时代，人们还未知的动物化石。但有些同行认为那地方不值得花太大的精力，因为古鼷鹿化石并不罕见。所以当齐陶向所里申请去溧阳野外采掘的经费时，最后批下来竟少得可怜，一年仅八百元，且包括他往返北京和江苏间的旅费，多数同事对他的此行几乎不抱任何希望。 1987年，齐陶独自来到溧阳。尽管经济极度拮据，他不得不住在溧阳招待所最便宜的房间，每天早晨搭乘溧阳人称为"小蹦子"的机动三轮车，沿乡间简易的沙石公路往东北方向颠簸15公里抵水母山，随身仅带一点干粮和一壶水，用小镐子小铲开始他一天的工作，日将西落，才拖着疲惫的身躯返溧阳城，但他却感到十分满足。对事业的痴迷追求和陶醉，令他无视霜剑冰峰，暑蒸火烤，在那片表面极平凡的石砾岩缝里，他看到了一个遥远而失落的世界。化石群位于水母山灰岩裂隙的底部，就在某家石灰厂采石料的掌子面上。由于地壳的运动，这片石灰岩被强行扭曲后，产生了一条裂缝，缝隙里堆积了大量数千万年前的动物化石。齐陶就这样孤身一人，在这块石灰岩掌子面上挖了三年，收集了大量动物化石，但始终没有令人震撼的新突破。功夫不负有心人，这一天齐陶不经意间挖到了一枚只有米粒大小的动物牙齿化石。经鉴定，这是一种未曾见过的高等灵长类动物的牙齿。齐陶迅速向国内外科学界报告了他的这一发现。从此，溧阳水母山引起广泛关注。齐陶的发掘和研究不久便得到中美两国国家科学基金的支持。而一项古生物研究的课题能得到两个国家科学基金的资助，也非常少见，正说明了寻找高等灵长类动物起源在科学研究中的重要地位。 齐陶从此不再孤寂独荒，他的队伍扩大到十多人，在水母山的发掘进度大大加快，还在当地雇用了民工。他们将掌子面上的堆积物装入塑料袋，外面再套上麻袋。先用汽车拖至南京，然后转运到北京周口店附近的中科院古脊堆动物和古人类学研究所的科研基地，再经过浸泡、淘洗、过筛，选出含有化石的沙样，最后置于显微镜下，一个个细细检验。齐陶在溧阳整整工作了六年，在他主持下，共向北京运送了100多吨泥沙，而经过层层筛选，最终检验的沙样还有一吨多。就在这一吨多的沙样里，研究人员发现了距今大约4500万年的哺乳动物化石上万块，包括1500多颗牙齿。经清理，这些化石属于12个目、38科的63种哺乳动物，其中包括3个种的低等灵长类动物和1个新种高等灵长类动物。有属于低等灵长类的世界最古老的狐猿；有中国特有、世界罕见的"上黄眼睛猿"；有我国尚属首次发现的袋类动物；有鳄鱼、青蛙等非哺乳类生物化石。经过慎密研究论定，溧阳水母山裂隙堆积物是迄今在亚洲发现的第一个始新世时期的地层，在这里发现的那个时代的灵长类动物，比在亚洲所有其他地区发现的同种类都要多，几近亚洲地区所发现的总和。而其中最主要、最轰动的发现，便是找到了多枚高等灵长类单颗牙齿的化石、一枚带有3颗牙齿下颔骨的化石，他们将其命名为"中华曙猿"。齐陶非常肯定地认为：中华曙猿是世界上第一个类人猿动物，它是现代生存在地球上的所有高级灵长类动物--人及其近亲猿、猴的共同始祖。中华曙猿化石作为研究灵长类动物起源与演化的举世罕见的最古老实证，向世界表明：中国是人类始祖的发祥地，其意义已超越国界，而属于全人类。 如今，溧阳水母山中华曙猿发现遗址已被列入文物保护单位。整个化石群超过一千平方米面积，齐陶和他的助手们实际只清理了其中的一小部分。如果继续发掘清理，极可能还会有重大科学价值的发现，当然，最好是曙猿头骨。因为头骨是物种存在最有说服力的证据。虽然现在掌握的材料足以证实曙猿的存在，但还是不能同头骨包括的大量信息相比。只有头骨才能使人们更为准确地描述出它的形态。 根据中华曙猿、世纪曙猿化石，经过中、美科学家的共同研究，已经能推测出曙猿的大致模样。根据计算，中华曙猿的体重不过50克到150克之间。体形这样小的动物通常心跳很快，据此，推测它的心跳也比现代灵长类要快得多。有的形容它的心跳快得像在"打风钻"。低等灵长类动物，象狐猴等善于跳跃而不用四肢攀爬，但曙猿四肢的骨骼表明它已习惯于用四肢在树枝间攀援，而这是高等灵长类的明显特征。回望漫无尽头的时光隧道，从始新纪至今的4000多万年里，许多兴盛一时的哺乳动物灭绝了，像剑齿虎、猛犸象等。曙猿，它是那么弱小，却在这期间生生不息，发展成一个大家庭，其中包括人类，这是多么奇妙和伟大。现在大家都知道，人是由猿进化而来的，但猿又是从哪里来的呢？曙猿不仅让人类找到了包括自己及近亲现代类人猿、猴的共同祖先，而且因其在具有高等灵长类的特征的同时，还保留了少量低等灵长类的特点，因而在生命进化史上有着特别的价值。 西方学者长期认为灵长类始祖起源于非洲，灵长类的演进是"走出非洲"的故事。中华曙猿、世纪曙猿化石则改写了这个故事。2000年初，英国、缅甸科学家又在缅甸仰光附近发现曙猿化石，为高级灵长类的祖先在东亚的学说再添佐证。现在中外科学家面临的新课题是高等灵长类是如何"走进非洲"的。因为从曙猿化石到北非法尤姆地区发现的距今3500万年的高等灵长类化石，其间约一千万年的时间跨度，还需要有新的发现来连接这条物种"进化之链"。

12.“十二生肖”在中国社会流传已有相当久远的历史了。今年是农历（）年，请你围绕这个生肖属相展开一系列

辛卯年。

■闲话春秋

今年是兔年,兔子是人们最喜爱的小动物之一,是各种神话、传说中的常见角色,也是民间文化中的“宠物”。作为文化符号,它早就跳跃在人类文明的键盘上,且描绘、点染着万紫千红的中华文化生态园。

顾菟在腹

兔神话最早见于《楚辞·天问》:“厥利维何,而顾菟在腹?”意为,对月亮有何好处,顾菟能常在其腹?“菟”同“兔”,顾菟有两解,一说兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟；一说天下兔皆雌,唯月中兔为雄,天下兔皆顾望禀气而生兔,故曰顾菟。耐人寻味的是,月中“顾菟”与日中“金乌”神话联袂而生。《天问》中说:“羿焉弓毕日,乌焉解羽?”羿为何要射落太阳,金乌的羽毛又散失何方?古人认为,日者阳精之宗,积精成象,故曰“三足金乌”；月者阴精之宗,积精成象,故曰“四足玉兔”。金乌玉兔几成后世日月的代名词。

兔与后羿有一段“神话情缘”。元代陈芬《云窗私志》载,后羿在巴山猎获一兔大如驴,后羿惊异,将兔装进关猛兽的木笼里。返途木笼从没打开过,可大兔子却离奇逃遁。当夜后羿梦见一人,冠服如君王,气愤地对羿说,他是鹓扶君,是掌管这一带的“土地神”,为何要玷辱他?他将假手逄蒙,惩罚后羿。第二天叛臣逄蒙弑羿,且夺了王位。故而,兔又名鹓扶,尔后此地之人再也不敢猎捕兔子了。

兔与文王有一段离奇的传说。商纣为试“文王预测是否灵验”,用魔法将其长子伯邑考幻化为一只白兔,并命文王猎捕。文王从羑里一直追上太行山,追至长治郊区西白兔村时,终于捕获,携回羑里。纣将白兔烹杀,且让文王食其肉,文王心知肚明,当着纣面吃下,回到屋后又吐了出来。至今羑里还有“吐儿冢”,百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化,见到白兔从不捕猎。“兔者,吐也”——兔子是周文王“吐”出来。

玉兔捣药

由兔神话演绎为兔仙话的“玉兔捣药”,最早见于《汉乐府·董逃行》:“玉兔长跪捣药丸,奉上陛下一玉盘,服此药可得神仙。”此处虽没明言“月境”,但玉兔、蟾蜍都是月中灵物,玉兔在月中捣制仙药,名“丸”,服此药即可成仙,讲的就是“玉兔捣药”仙话。这只是仙话,不可信以为真。唐代陆龟蒙的《上云乐》中说:“青丝作笮桂为船,白兔捣药丸；便浮天汉泊星渚,回首笑君承露盘。”意思是,月中白兔捣制的丸,远胜于汉武帝仙饮的“承露盘”。明言月中“玉兔捣药”的,即晋代傅玄《拟天问》:“月中何有?玉兔捣药。”意思是,月中有什么?玉兔在捣药。

月中玉兔捣药“仙话”,是文人墨客经常引用的典故。李白的《飞龙引·其二》中写道:“载玉女,过紫皇；紫皇乃赐白兔所捣之药方。”《古朗月行》写道:“白兔捣药成,问言与谁餐”。杜甫的《月》中写道:“入河蟾不没,捣药兔长生。”唐传奇《裴航》中说,裴航得道成仙前,遇一老妪,有仙女曰云英。老妪得灵丹,但须“玉杵臼捣之百日”。裴航倾尽所有的“玉杵臼”,且为老妪捣药。夜晚,裴航听室内仍有捣药声,从门外窥见:“有玉兔持杵臼,而雪光辉室,可见毫芒”。后老妪吞药仙去,裴航与云英也结为伉俪,双双仙去,此传奇又名《蓝桥记》。白兔既为“仙兔”,所捣制“丸”自然也为“仙药”。

投火献身

唐代《法苑珠林》中说,昔有一僧人,以茅为庐,蓬蒿为席,水果为食,禽兽为伴。山林四兽狐、猕猴、獭和兔,每天在僧人处听经说戒。久而久之,山林野果食尽,僧人欲云游四方,四兽不忍割舍,一起商量为僧人筹粮。猕猴至他山,摘许多甘果进献。獭亦入水,取些许大鱼进献。狐狸远走他山,捕一些山鸡进献。兔子思量,我用啥来进献僧人?即念持身供养,于是取柴点燃,对僧人说,我为力,搞不来口粮,让我跳入火中烤熟,以自身奉上吧。兔子自投火中,火即熄灭。僧人被兔子的献身精神打动,感其精诚,自留山中,与四兽继续讲经论道。

《唐奘法师行传》中的“三兽塔”,是兔子感佛的另一版本。昔劫初时,林野之中有狐、兔和猿,异类相悦。佛想考验三兽是否真正“志同道合”,就化成一位老者来试探,他说,听说三位情厚意密,忘为异类,特来拜见；现正饥乏,有啥可吃的?三兽回答,老者略等,我仨同心寻觅。一会儿,狐衔来鲜鲤鱼,猿采来鲜山果,唯兔空手而还。兔自惭食言,于是对狐猿说,多聚柴草,方有所作。狐猿衔草曵木,兔子点燃,对老者说,我身卑劣,所求难遂,敢以微躬,充此一餐。言毕入火,寻即致死。老者复佛身,面对余烬兔骸,伤叹良久,对狐猿说,吾感其心,不泯其迹,寄之月轮,传乎后世。故月中之兔自此而有,后人于此建“三兽塔”。

《清异录》记载,亳社吉祥僧刹,有僧诵华严大典,忽有一紫兔闻声而至,驯服不去,似有所省。紫兔随僧坐起,静心听经坐禅,饥餐菊花,渴饮清泉,僧人呼之“菊道人”。兔在佛话中也是人们喜爱的小生灵,精诚向佛,矢志不渝。据李时珍《本草纲目》中记载,梵语中称兔子为“舍舍迦”。

白兔献瑞

玉兔东升,银辉万里,这是人们描述太平盛世的吉祥语,玉兔本身就是一种吉祥文化的符号。梁代沈约的《宋书·符瑞下》中说:“赤兔,王者德盛则至……白兔,王者敬耆老则见。”《瑞应图》中说:“王者恩加耆老则白兔见……赤兔者王者德茂则见。”古人认为,赤兔上瑞,白兔中瑞。故国家事业火红兴旺、发达昌盛,就会有“赤兔”进入人们视野。王者敬老、国家安详和平,就会有白兔进入人们视野。这当然也是一种臆想。

赤兔可能是古人“臆想”之词,或指兔子眼睛是红色的。红兔子没见过,人们将吕布之马称为“赤兔马”,也只是喻象。野兔中灰较多,毛色像地皮一样是其生存进化使然,好避开天敌的“视线”。野兔中白兔也为“罕见之物”,瑞气盈盈、仙风飘飘,是天下平安祥和的征兆,对世人来说当然是一种积极的“心理暗示”。唐代权德舆的《贺河阳获白兔表》中说:“唯此瑞兽,是称月精；来应昌期,皓然雪彩。”之前,晋桓温、梁简文帝周庾信都提笔亲拟《贺白兔表》或《上白兔表》,极力渲染当时时政的祥瑞气氛——白兔戏野、五谷丰登、耆老安享、天下太平。白兔理所当然又成为吉祥文化的特定符号。

濒的组词是什么

濒的组词是什么介绍如下：

相关组词：濒临 濒于 濒危 濒死 阳濒 濒近 海濒 东濒 濒绝 濒海 濒危物种 濒临灭绝。

【濒危 bīn wēi】：1.临近死亡，临近灭亡。相似词：危言危行 濒临 濒于 濒临灭绝 安危 病危 垂危 危难 。

（1）北极熊虽说不像大熊猫那样是国宝，但也是一种极其濒危和可爱的动物。小北极熊动作憨态可掬，而且敏捷轻巧。在野外，它是名副其实的捕猎高手。

（2）地球上的生物种类一天天减少，拯救濒危物种迫在眉睫。

（3）门可罗雀，民间工艺濒危的确也许有一定的道理。

（4）在他的不断加长的令人瞠目结舌的濒危动物非法走私名单中，包括熊猫皮和雪豹皮。

（5）濒危动物要保护，人工养殖来培育。留下样品子孙看，珍奇动物不杀戮。人类生活美灿烂，保护动物莫小看。世界动物保护日，生态平衡很重要，保护动物人有责。

（6）考虑到这些，联邦正在考虑把白皮松列为濒危物种名列。洛根10年前就预计到了这种危险。

（7）还有多少沿途的美，快要沦为世界濒危。

（8）美国鳄的近亲，美洲鳄，1967年被列为濒危物种，但是在不久它的数量回升以后被从名单上取消了。

（9）除了为了在当地果脯而猎取狐猿等类似濒危动物之外，这些人的采矿行为还进一步加剧了当地的水土流失。

（10）研究人员说，拍摄下的影像旨在保护全球濒危动物，包括那些不被熟知的。

（11）保护珍稀，濒危鸟类黑嘴鸥及其栖息地，使这一物种不被灭迹。