中国狐猿通常不建议家养。其是国家一级保护动物，家养可能会对它们造成严重的健康和生存问题。此外，野生动物可能携带疾病和寄生虫，家养可能会对人的健康构成威胁。
如果喜欢中国狐猿，建议通过合法的渠道来了解和关注它们的保护工作，如参加野生动物保护组织或相关活动。
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谁能介绍一下狐猿
是黑长臂猿的别称，应该是“呼猿”才对，其名字来源于它们在清晨要互相呼唤，然后再一起出去活动。
【中文名称】：黑长臂猿
【拉丁学名】：Hylobates concolor
【俗名】：黑冠长臂猿，吼猴，撩梆猴，料猴，风猴，黑猴
【英文名】：Concolor Gibbon
【商品名】：
【国家重点保护动物级别】：一级
【世界自然保护联盟(IUCN)】：濒危
【特有种】： 【濒危等级】：濒危
【濒危动植物种国际贸易公约(CITES)】：附录I
【生态环境】：热带森林
【海拔上限】： 【海拔下限】：
【致危因素】：栖息地破坏，种群隔离，种内生物学特点，过度捕猎
【保护措施】：捕猎
【国内分布】：海南， 广西， 云南
【分类位置】：
目： 灵长目 PRIMATES
科： 长臂猿科 Hylobatidae
属： 长臂猿属 Bunopithecus
【濒危等级生效年代】：
CITES濒危等级： 附录I 生效年代： 1997 参考文献
IUCN濒危等级： 濒危 生效年代： 1996 参考文献
IUCN濒危等级： 生效年代： 2003年 参考文献
国家重点保护等级： 一级 生效年代： 19 参考文献
中国濒危动物红皮书等级： 濒危 生效年代： 1996：
[编辑本段]外形特征
中型猿类，体矫健，体重7-10kg，体长400-550mm，前肢明显长于后肢，无尾。毛被短而厚密。雄性全为黑色，头顶有短而直立的冠状簇毛；雌性体背灰黄，棕黄或橙，头顶有棱形或多角形黑褐色冠斑。胸腹部浅灰，常染有黑褐色。
[编辑本段]分布范围
黑长臂猿系印度支那北部和中国南部的特有种，已记录有 6 个亚种，其中 5 亚种分布于我国 (Groves and Wang，1990)。分布于澜沧江以西的为滇西亚种（H. c. furvogaster）(马世来、王应祥， 1986)，见于云南西南部沧源、耿马、双江、永德、临沧、保山和云龙；指名亚种(H. c. concolor)分布于云南南部绿春、屏边、河口、金平、红河、元阳、新平、景东哀牢山；景东亚种(H. c. jingdongensis)分布于云南中部景东无量山区；越北亚种(H. c. nasutus)分布于广西西南部靖西；海南亚种(H. c. hainanus)分布于海南岛的五指山、鹦哥岭、吊罗山、黎母山、东方和白沙（马世来等，1994；徐龙辉等，1983)。仅有少数种群分布于越南北部和老挝(Groves and Wang， 1990)。
其中无量山的长臂猿最早为世人所认知始于1957年中国科学院西南生物考察队在景东温卜采集的5号样本，此后中国科学院昆明动物研究所与19年在磨刀河又采集到3号标本。基于这些标本，马世来和王应祥（1986）据其体型较大、雌性体毛亮金黄褐色、头冠斑较小，褐黑色、形似蝌蚪状而描记了一新亚种——景东亚种（Hylobates concolor jingdongensis）。到目前为止，所有资料表明无量山是这一亚种的惟一分布区。
[编辑本段]生活习性
主要栖于热带雨林和南带山地湿性季风常绿阔叶林，其栖息地海拔约从100m至2500m，是已知长臂猿中分布海拔最高的一个种。在云南中部的栖息地气候温凉湿润、终年无雪、霜期短，一年四季都有鲜嫩的树叶、花苞和果实。活动领域比较固定，无季节迁移现象。活动与觅食均在15m高大乔木的树冠层或中层中穿越进行，，很少下至5m以下的小树上活动。黑长臂猿与其他长臂猿不同之处在于它的种群较大，一般每群有6只甚10余只。社群配偶制为“一夫多妻”制，即一只成年雄性和2只成年雌性组成。只有受到干忧的小群才是“一夫一妻”制。黑长臂猿社群的活动范围大多在60公顷左右，远大于其他长臂猿（蒋学龙等，1994），种群密度为2.6只/km2（马世来，1994)。
[编辑本段]种群现状
黑长臂猿是我国长臂猿中分布最广并数量最多一个种。海南亚种，50年代的分布于海南岛12个县区，森林面积达86万公顷，数量达2000多只。60年代中期，先后在6个县内绝迹，而到1983年仅发现于鹦哥岭主峰两侧及黎山主峰的南坡，仅约30只残存于20万亩的天然林中（刘振河等，1984）。Eudey (1987)估计称该亚种仅存在于四个地点，总数约为30-40只。90年代初，海南长臂猿已下降至不足20只（15-20只），将可能在短期内绝迹。广西西南部的黑长臂猿，自1984年获得过一张雌性皮张外，至今再未发现（吴名川，1993），可能已绝迹，该皮张则可能来自越南。云南的黑长臂猿为指名亚种，其数量约250只；景东亚种约200只，滇西亚种约50只。越南北部的长臂猿（包括黑长臂猿和白颊长臂猿）约200只（Cao &； Pham，1994）。国内外合计，黑长臂猿总数约700只左右，其中多数在我国。总的来说，本种处在高度濒危状态，海南亚种和广西西南部与越南东北的 H. c. nasutus 亚种已极度濒危，可能在不久即将绝迹。黑长臂猿种群大多被隔离成岛状分布。
[编辑本段]致危因素
栖息生境的缩小和变化是根本原因，在其分布范围内，生境已经丧失了75%（John and Kathy MacKinnon， 1987）。其次，偷猎、种群分布的不连续以及种群小、繁殖率低等都是黑长臂猿濒临灭绝的主要因素。
[编辑本段]亚种分布
5 亚种分布于我国 (Groves and Wang，1990)。分布于澜沧江以西的为滇西亚种（H. c. furvogaster）(马世来、王应祥， 1986)，见于云南西南部沧源、耿马、双江、永德、临沧、保山和云龙；指名亚种(H. c. concolor)分布于云南南部绿春、屏边、河口、金平、红河、元阳、新平、景东哀牢山；景东亚种(H. c. jingdongensis)分布于云南中部景东无量山区；越北亚种(H. c. nasutus)分布于广西西南部靖西；海南亚种(H. c. hainanus)分布于海南岛的五指山、鹦哥岭、吊罗山、黎母山、东方和白沙（马世来等，1994；徐龙辉等，1983)。仅有少数种群分布于越南北部和老挝(Groves and Wang， 1990)。
12.“十二生肖”在中国社会流传已有相当久远的历史了。今年是农历（）年，请你围绕这个生肖属相展开一系列
辛卯年。
■闲话春秋
今年是兔年,兔子是人们最喜爱的小动物之一,是各种神话、传说中的常见角色,也是民间文化中的“宠物”。作为文化符号,它早就跳跃在人类文明的键盘上,且描绘、点染着万紫千红的中华文化生态园。
顾菟在腹
兔神话最早见于《楚辞·天问》:“厥利维何,而顾菟在腹?”意为,对月亮有何好处,顾菟能常在其腹?“菟”同“兔”,顾菟有两解,一说兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟；一说天下兔皆雌,唯月中兔为雄,天下兔皆顾望禀气而生兔,故曰顾菟。耐人寻味的是,月中“顾菟”与日中“金乌”神话联袂而生。《天问》中说:“羿焉弓毕日,乌焉解羽?”羿为何要射落太阳,金乌的羽毛又散失何方?古人认为,日者阳精之宗,积精成象,故曰“三足金乌”；月者阴精之宗,积精成象,故曰“四足玉兔”。金乌玉兔几成后世日月的代名词。
兔与后羿有一段“神话情缘”。元代陈芬《云窗私志》载,后羿在巴山猎获一兔大如驴,后羿惊异,将兔装进关猛兽的木笼里。返途木笼从没打开过,可大兔子却离奇逃遁。当夜后羿梦见一人,冠服如君王,气愤地对羿说,他是鹓扶君,是掌管这一带的“土地神”,为何要玷辱他?他将假手逄蒙,惩罚后羿。第二天叛臣逄蒙弑羿,且夺了王位。故而,兔又名鹓扶,尔后此地之人再也不敢猎捕兔子了。
兔与文王有一段离奇的传说。商纣为试“文王预测是否灵验”,用魔法将其长子伯邑考幻化为一只白兔,并命文王猎捕。文王从羑里一直追上太行山,追至长治郊区西白兔村时,终于捕获,携回羑里。纣将白兔烹杀,且让文王食其肉,文王心知肚明,当着纣面吃下,回到屋后又吐了出来。至今羑里还有“吐儿冢”,百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化,见到白兔从不捕猎。“兔者,吐也”——兔子是周文王“吐”出来。
玉兔捣药
由兔神话演绎为兔仙话的“玉兔捣药”,最早见于《汉乐府·董逃行》:“玉兔长跪捣药丸,奉上陛下一玉盘,服此药可得神仙。”此处虽没明言“月境”,但玉兔、蟾蜍都是月中灵物,玉兔在月中捣制仙药,名“丸”,服此药即可成仙,讲的就是“玉兔捣药”仙话。这只是仙话,不可信以为真。唐代陆龟蒙的《上云乐》中说:“青丝作笮桂为船,白兔捣药丸；便浮天汉泊星渚,回首笑君承露盘。”意思是,月中白兔捣制的丸,远胜于汉武帝仙饮的“承露盘”。明言月中“玉兔捣药”的,即晋代傅玄《拟天问》:“月中何有?玉兔捣药。”意思是,月中有什么?玉兔在捣药。
月中玉兔捣药“仙话”,是文人墨客经常引用的典故。李白的《飞龙引·其二》中写道:“载玉女,过紫皇；紫皇乃赐白兔所捣之药方。”《古朗月行》写道:“白兔捣药成,问言与谁餐”。杜甫的《月》中写道:“入河蟾不没,捣药兔长生。”唐传奇《裴航》中说,裴航得道成仙前,遇一老妪,有仙女曰云英。老妪得灵丹,但须“玉杵臼捣之百日”。裴航倾尽所有的“玉杵臼”,且为老妪捣药。夜晚,裴航听室内仍有捣药声,从门外窥见:“有玉兔持杵臼,而雪光辉室,可见毫芒”。后老妪吞药仙去,裴航与云英也结为伉俪,双双仙去,此传奇又名《蓝桥记》。白兔既为“仙兔”,所捣制“丸”自然也为“仙药”。
投火献身
唐代《法苑珠林》中说,昔有一僧人,以茅为庐,蓬蒿为席,水果为食,禽兽为伴。山林四兽狐、猕猴、獭和兔,每天在僧人处听经说戒。久而久之,山林野果食尽,僧人欲云游四方,四兽不忍割舍,一起商量为僧人筹粮。猕猴至他山,摘许多甘果进献。獭亦入水,取些许大鱼进献。狐狸远走他山,捕一些山鸡进献。兔子思量,我用啥来进献僧人?即念持身供养,于是取柴点燃,对僧人说,我为力,搞不来口粮,让我跳入火中烤熟,以自身奉上吧。兔子自投火中,火即熄灭。僧人被兔子的献身精神打动,感其精诚,自留山中,与四兽继续讲经论道。
《唐奘法师行传》中的“三兽塔”,是兔子感佛的另一版本。昔劫初时,林野之中有狐、兔和猿,异类相悦。佛想考验三兽是否真正“志同道合”,就化成一位老者来试探,他说,听说三位情厚意密,忘为异类,特来拜见；现正饥乏,有啥可吃的?三兽回答,老者略等,我仨同心寻觅。一会儿,狐衔来鲜鲤鱼,猿采来鲜山果,唯兔空手而还。兔自惭食言,于是对狐猿说,多聚柴草,方有所作。狐猿衔草曵木,兔子点燃,对老者说,我身卑劣,所求难遂,敢以微躬,充此一餐。言毕入火,寻即致死。老者复佛身,面对余烬兔骸,伤叹良久,对狐猿说,吾感其心,不泯其迹,寄之月轮,传乎后世。故月中之兔自此而有,后人于此建“三兽塔”。
《清异录》记载,亳社吉祥僧刹,有僧诵华严大典,忽有一紫兔闻声而至,驯服不去,似有所省。紫兔随僧坐起,静心听经坐禅,饥餐菊花,渴饮清泉,僧人呼之“菊道人”。兔在佛话中也是人们喜爱的小生灵,精诚向佛,矢志不渝。据李时珍《本草纲目》中记载,梵语中称兔子为“舍舍迦”。
白兔献瑞
玉兔东升,银辉万里,这是人们描述太平盛世的吉祥语,玉兔本身就是一种吉祥文化的符号。梁代沈约的《宋书·符瑞下》中说:“赤兔,王者德盛则至……白兔,王者敬耆老则见。”《瑞应图》中说:“王者恩加耆老则白兔见……赤兔者王者德茂则见。”古人认为,赤兔上瑞,白兔中瑞。故国家事业火红兴旺、发达昌盛,就会有“赤兔”进入人们视野。王者敬老、国家安详和平,就会有白兔进入人们视野。这当然也是一种臆想。
赤兔可能是古人“臆想”之词,或指兔子眼睛是红色的。红兔子没见过,人们将吕布之马称为“赤兔马”,也只是喻象。野兔中灰较多,毛色像地皮一样是其生存进化使然,好避开天敌的“视线”。野兔中白兔也为“罕见之物”,瑞气盈盈、仙风飘飘,是天下平安祥和的征兆,对世人来说当然是一种积极的“心理暗示”。唐代权德舆的《贺河阳获白兔表》中说:“唯此瑞兽,是称月精；来应昌期,皓然雪彩。”之前,晋桓温、梁简文帝周庾信都提笔亲拟《贺白兔表》或《上白兔表》,极力渲染当时时政的祥瑞气氛——白兔戏野、五谷丰登、耆老安享、天下太平。白兔理所当然又成为吉祥文化的特定符号。下载本文
