性爱文化：古代御女是如何提高性欲的呢？

(一)房中术要旨：基本概念

中国古代房中术百计追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在性交过程中使自己保持不射精，却使女方达到性高潮。历史上最重要的房中术理论家之一孙思邈，对此有极为直截了当的论著，见《千金要方》卷二十七：

夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。

这是稍有夸张的说法，不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题之类(古人并不认为这有伦理道德问题)，孙氏之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射精，从客观效果而言，如能做到在性交时不射精，也即所谓“握固不泄”，就能保持连续与多个女子性交的能力。

多交不泄何以值得汲汲追求呢？主要有三项理论观念以支持之。其一即源出“阴阳天人感应”之说，认为多多性交是一件体天之道而利生利人的美事，典型的论述见《医心方》卷二十八所引：

男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限;人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。

将天地交会与男女交合类比，再引出多交利于健康之说，这种类比、联想之法，为先民所常用，而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合[28]。

其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性性高潮时的分泌液(“女精”、“阴精”)中获得去病延年的补益;更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效;也有较为抽象之说，相信在性交时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特别选择时间跨度长达1800年以上的两则材料，以见这一观念之源远流长：

待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》[29])

凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气吸津，以益元阳，养精神，此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》[30])

“合气”即指男女交媾;“乃入其精”指吸取“女精”;“玉闭坚精”指男子保持不射精;“三峰”指女子舌下、双乳及女阴，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中，女性经常只被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比做男子“内丹”的“炉鼎”。

其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说相信，性交时当男子即将射精的一瞬间，用手指压迫输精管，就能使精液反走上行直达人脑。男性精液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射精都是男子“精气”的可观损失，以至于只有为了让女方受孕才值得为之射精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本已经佚失的古籍)：

还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也;便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。

这样的所谓“还精补脑”，当然是古人的幻想。事实上，如按上法操作，在会阴处压迫输精管后，精液确实可能不再射出，但此时精液是进入膀胱，以后随小便一起排出，根本不可能到脑中去“补脑”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“还精”之法都被作为一种避孕技术，在现代欧洲人中仍间或可见[31];国内20世纪60年代的卫生小册子中也曾推荐此法用作避孕手段。

多交不泄既然被认为值得努力追求，那么通过何种手段去达到呢？却并没有什么一学就会一试就灵的绝招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再辅之以一些特殊的动作：

御女当如朽索御奔马，如临深坑，下有刃，恐堕其中。(《医心方》卷二十八引)

……精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。(同上)

欲击不击，退兵避敌。……深沟高垒，闭固不惊。(《纯阳演正孚佑帝君既济真经》[32])

稍觉欲泄，速将腰身一提，……按定心神，存想夹脊之下、尾闾之穴，有我精气，为至宝，不可走失。(《紫金光耀大仙修真演义》)

这种意念控制射精之法，经过适当练习，确实可以有实效。从现代观念来看，此法确实有助于提高男子的性交能力和技巧。此外古代房中家还有“九浅一深”、“弱入强出”(即“死往生还”)等辅助技巧，也都是着眼于多交不泄这一目的。

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