占位天行有常，不为尧存，不为桀亡。

占位应之以治则吉，应之以乱则凶。

占位彊本而节用，则天不能贫养备而动时，则天不能病循道而不贰，则天不能祸。

占位故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。

占位本荒而用侈，则天不能使之富 养略而动罕，则天不能使之全倍道而妄行，则天不能使之吉。

占位故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。

占位受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

占位故明于天人之分，则可谓至人矣。

占位不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

占位如是者，虽深、其人不加虑焉虽大、不加能焉虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。

占位天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

占位舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

占位列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。

占位皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

占位唯圣人为不求知天。

占位天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。

占位耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。

占位心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。

占位财非其类以养其类，夫是之谓天养。

占位顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。

占位暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

占位圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。

占位如是，则知其所为，知其所不为矣则天地官而万物役矣。

占位其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

占位故大巧在所不为，大智在所不虑。

占位所志于天者，已其见象之可以期者矣所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

占位官人守天，而自为守道也。

占位治乱，天邪曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱治乱非天也。

占位时邪曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱治乱非时也。

占位地邪曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱治乱非地也。

占位诗曰“天作高山，大王荒之。

占位彼作矣，文王康之”此之谓也。

占位天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

占位天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。

占位君子道其常，而小人计其功。

占位诗曰“礼义之不愆，何恤人之言兮”此之谓也。

占位楚王后车千乘，非知也君子啜菽饮水，非愚也是节然也。

占位若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。

占位故君子敬其在己者，而不慕其在天者小人错其在己者，而慕其在天者。

占位君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

占位故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。

占位君子小人之所以相县者，在此耳。

占位星坠木鸣，国人皆恐。

占位曰：是何也曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

占位怪之，可也而畏之，非也。

占位夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

占位上明而政平，则是虽并世起，无伤也上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。

占位夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也怪之，可也而畏之，非也。

占位物之已至者，人袄则可畏也。

占位楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄。

占位政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人袄。

占位礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。

占位袄是生于乱，三者错，无安国。

占位其说甚尔，其菑甚惨。

占位勉力不时，则牛马相生，六畜作袄。

占位可怪也，而不可畏也。

占位传曰： “万物之怪，书不说。

占位无用之辩，不急之察，弃而不治。

占位若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

占位雩而雨，何也曰：无何也，犹不雩而雨也。

占位日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。

占位故君子以为文，而百姓以为神。

占位以为文则吉，以为神则凶也。

占位在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

占位故日月不高，则光明不赫水火不积，则晖润不博珠玉不睹乎外，则王公不以为宝礼义不加于国家，则功名不白。

占位故人之命在天，国之命在礼。

占位君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

占位大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

占位百王之无变，足以为道贯。

占位一废一起，应之以贯，理贯不乱。

占位不知贯，不知应变。

占位贯之大体未尝亡也。

占位乱生其差，治尽其详。

占位故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。

占位水行者表深，表不明则陷。

占位治民者表道，表不明则乱。

占位礼者，表也。

占位非礼，昏世也昏世，大乱也。

占位故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

占位万物为道一偏，一物为万物一偏。

占位愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

占位慎子有见于后，无见于先。

占位老子有见于诎，无见于信。

占位墨子有见于齐，无见于畸。

占位宋子有见于少，无见于多。

占位有后而无先，则群众无门。

占位有诎而无信，则贵贱不分。

占位有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。

占位书曰“无有作好，遵王之道无有作恶，遵王之路”此之谓也。