大一的基础解释是：古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。
大一的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释 【点此查看大一详细内容】
古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。大一[dàyī]⒈古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。
二、网络解释
大一（汉语词语）大一为一个古代道家词语，出自《庄子·天下》，是大同的意思。
三、综合释义
古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”成玄英疏：“囊括无外，谓之大也；入於无间，谓之小也；虽復大小异名，理归无二，故曰一也。”天地未分前混沌之元气。《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”孔颖达疏：“必本於大一者，谓天地未分混沌之元气也。”指原始朴素状态。《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，復情以归大一也。”杨倞注：“虽无文饰，但復情以归素质，是亦礼也。”指太古时代。《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。”杨倞注：“大一谓太古时也。”指天。《庄子·徐无鬼》：“大一通之，大阴解之。”成玄英疏：“一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。”大一[dàyī]大一指礼的形上原理，礼本于大一，理无不涵，富有万殊，且极为精纯；大、是极致之意，一、是不贰之义，合起来即是上天之载，纯一不贰，为理之极致。〔礼记．礼运〕中说：「礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。」又说：「礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。」意在说明此形上原理的运用，有分、转、变、列等不同，见于天地、阴阳、四时、鬼神等事体。而事之序、时之宜、分艺之各效，酬酢万变而不穷，皆能行其中和自然之节，而为仁之所自显，是一本而万殊之实义。王夫之〔礼记章句〕中说：「天地、阴阳、四时、鬼神，皆大一之所函，函则必动，……莫不橐合于大一之中以听自然之推荡，而高卑之位、刚柔之德、生杀之序、幽明之效，皆于是而立，则礼之所本也。」由此可见大一即是天之德、人之性，且为礼所蕴藏自生者。〔礼运〕又说：「故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒。」意为人受天地之中以生，而备阴阳、四时、日月、五行、鬼神之理，是故先王建立政治的原则，即是制作礼仪，用以通达人情，合乎天德，期能体用一原，使功效不失。原因是古代生活以农为本，特别注意观察自然现象，大体来说，自然界虽然千变万化，却有一个总体的秩序，或者说是条理。礼字原和理字相通，自然界万物并生而不悖，便是在纷然杂陈之中，仍有一个条理。由此推演，人的行为和行事，也应该有一个万变不离其宗的大原则做根本，这大原则便是自然的根本，也就是礼。
四、其他释义
1.古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。
五、关于大一的造句
1、呜乎哀哉，难道显示着壮族人民智慧的对歌，就这样让它被逐渐遗忘?本次武鸣“三月三”歌圩，还有相当大一部分内容是经贸。
2、晚唐五代的郑卫之音、流靡之变太低俗，南唐君臣的亡国之音太哀伤，都不适合大一统王朝的时代气氛。
3、叫你别看，你偏不听！这天气热，美女们难免衣着光鲜，小露曲线。这下好了吧，有反应了吧，充血了吧，挨揍了吧，一个大一个小了吧。哎，可怜的眼睛！
4、赵行德遣走朱王礼派来的信使，再度埋首提笔抄译经典。偌大一座城已几为空城，战火随时可能延及，局势危急，但对行德而言，却有了一段宁静的时光。从窗口可以望见一大群飞鸟，尘埃似的自北向南飞去。
5、小巧的脑袋，灵活的四肢，短小的尾巴，凑成了一只机灵可爱的小兔子。比手掌大一些的它们，毛茸茸的，好看极了。一张小巧的三瓣嘴，看起来多么活泼的样子啊！
6、爷爷示意我安静，又指指水中。我一看，竿下的鱼漂不见了，立刻紧张得一提，一条鱼上钩了。这鱼的劲好大，一下把我拉的向前栽了一下，我失去重心，大惊失色地叫了起来。
六、关于大一的诗词
<<《亚历山大一世歌》>> <<《杂诗·四大一和合》>> <<《晓行颍上县·头大一城垒》>> <<《西江月·四大一身假合》>> <<《血压·乾坤斗大一囚颀》>>
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