第22课《孟子三章》

得道多助 失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

生于忧患，死于安乐

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

　　然后知生于忧患而死于安乐也。

课文知识点

一、得道多助，失道寡助

孟子

孟子（约公元前372年～约公元前2年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

《 孟子 》是儒家经典之一，主要记录孟子、其弟子、及其再传弟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。

宋神宗熙宁四年（1071年）， 《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的句子，像“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”之类的。

注释

天时：指有利于作战的时令，气候。

地利：指有利于作战的地形。

人和：指得人心，上下团结。

三里之城：方圆三里的内城。城：内城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

环（huán）：包围。

之：代这座城

而：连词表转折。

夫：句首发语词，不译。

而：连词表递进。

天时：指有利于攻战的自然气候条件。

是：这。

也：表判断语气，“是”。

城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。

池：护城河。

兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

坚利：坚固精良。利：精良。

米粟（sù）：粮食。

多：充足。

委：抛弃。

而：然后

去：离开。

之： 代词，代“城”。

是：代词，这

故： 所以。

域：这里用作动词，是的意思。

以： 凭借。

封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。

固：使巩固。

国：国防。

山溪：山河。

险：险要的地理环境。

威：威服。

以：凭借，依靠之意。

兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。

得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。

失道者：不实施“仁政”的君主。

寡：少。

之至：到达极点。

畔：通“叛”，背叛。

之：意思是“到、到达”。

至：意思是“极点”。

顺： 归顺，服从。

以： 凭借。

之： 主谓间取消句子性。

亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

故：所以。

有：要么，或者。

胜：取得胜利。

译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

文言知识

通假字

畔（pàn），通：“叛”，背叛。

古今异义

城

古义：内城     今义：城市

池

古义：护城河   今义：水塘

委

古义：放弃     今义：委屈、不甘心

国

古义：国防     今义：国家

亲戚

古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。

去

古义：离开     今义：往、到

域

古义：这里用作动词，。   今义：地域

是

古义：这       今义：判断动词

兵

古义：兵器      今义：士兵

然而

古义：这样却    今义：表转折的连词。

一词多义

利

天时不如地利：有利条件

兵革非不坚利：锐利

之

三里之城：的，助词

多助之至：到

天下顺之：代词，指得道者。

环而攻之而不胜：代词，代指这座城

时

天时不如地利，地利不如人和：气候，时令

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会

自云先世避秦时乱：代，朝

每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的

四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节

当是时，妇手拍儿声：时候

和

天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐

春和景明：和煦

去

委而去之：离开，逃离，逃亡

去死肌，杀三虫：除去，去掉

西蜀之去南海：相距，远离

公然抱茅入竹去：前往，到别处

我以日始出时去人近也：距离

胜

环而攻之而不胜：取胜

予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙

跨州连郡者不可胜数：尽，完

驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受

日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过

固

固国不以山溪之险：巩固

汝心之固，固不可彻：固执，顽固

固以怪之矣：原来，本来

君子固穷：安守，坚守

亡

今亡亦死，举大计亦死：逃跑

出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡

城

三里之城，七里之郭：内城

城非不高也：城墙

而

环而攻之而不胜，连词表转折

委而去之，连词表顺承

环而攻之而不胜，连词表修饰

词类活用

域民不以封疆之界(名词用作动词，)

固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)

威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)

特殊句式

判断句：天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势） 是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）。

问题探究

《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？

“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。

本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

这篇短论在论证方法上有什么特色？

主要体现在三个方面：

逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。

中心论点:

天时不如地利,地利不如人和。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

写作特色

文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。

文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。

二、《富贵不能淫》

注释

景春:人名，纵横家的信徒。

公孙衍:人名，即魏国人犀首，著名的说客。

张仪:魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦"合纵"相对。

惧:害怕。

安居:安静。

熄:平息，指战火熄灭，天下太平。

是:这，这个。

焉:怎么。

未学:没有学。

之:"丈夫之冠也"及下文"女子之嫁也"中的"之"都是主谓之间取消句子性，不译。

丈夫之冠:男子举行加冠礼的时候。冠:古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人16岁既为加冠。

父命之:父亲给予训导;父亲开导他。

母命之:母亲给予训导。

嫁:出嫁。

往:去，到。

戒:告诫。

女(rǔ):通"汝"你

必敬必戒;必:一定。敬:恭敬。戒:留神，当心，谨慎

违:违背

夫子:旧时称自己的丈夫

以:把

顺:顺从

为:作为

正:正理，及基本原则。

道:方法。

居天下之广居:第一个"居":居住。第二个"居"居所，住宅。

广居、正位、大道:朱熹注释为:广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。

立:站，站立。

正:正大。

大道:光明的大道。

得:实现。

志:志向。

由:实行。

独行其道:独:独自。行:这里是固守;坚持的意思。道:原则，行为准则。

淫:迷乱

移:改变

屈:压服

译文

景春说:"公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。"

孟子说:"这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说:'到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!'把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最宽广的住宅'仁'里，站立在天下最正确的位置'礼'上，行走在天下最宽广的道路'义'上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道;不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志这才叫作大丈夫。"

1.文章思想内容

本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。

2.重点字词

衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）淫（yín）

通假字

往之女家（“女”同“汝”，你。）

古今异义

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉（古义：真正，确实：今义：诚实）

父命之（古义：教导，训诲；今义：命令）

丈夫之冠也（古义：成年男子；今义：女子的配偶）

一词多义

戒：戒之曰（告诫）；必敬必戒（谨慎）

之：往之女家（动词，到）；妾妇之道（助词，的）；与民由之

（代词，指正道）

词类活用

威武不能屈（使动用法，使屈服。）

必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身（形容词使动用法；苦：使……痛苦；劳：使……劳累；饿：使……饥饿；空乏：使……受到贫困之苦。）

三、《生于忧患，死于安乐》

《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。

注释

舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

发：起，指任用。

畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。

傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

举：选拔。

版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

士：狱官。

孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

海：海滨。

百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。

市：市井。

故：所以。

任：责任，担子，使命。

是：代词，这，这些。

也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

必：一定。

苦：动词的使动用法，使……苦恼。

心志：意志。

劳：动词的使动用法，使……劳累。

饿：动词的使动用法，使……饥饿。

体肤：肌肤。

空乏：形容词的使动用法，使……穷困。空，穷。乏，绝。

拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

所为：所行。

所以：用来（通过那样的途径来……）。

动：动词的使动用法，使……惊动。

忍：形容词的使动用法，使……坚韧。

曾：同“增”，增加。

能：才干。

恒：常常，总是。

过：过错，过失。

困于心：在内心里困惑。

衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，指不顺。

作：奋起，指有所作为。

征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”

发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。

而后喻：然后人们才知晓他。喻，知晓，明白。

入：名词活用作状语，在国内。

法家：坚守法度的大臣。

拂（bì）士：足以辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。

出：名词活用作状语，在国外。

敌国：实力相当、足以抗衡的国家。

外患：来自国外的祸患。

恒：常常。

亡：灭亡。

生于忧患：忧患使人生存发展。

死于安乐：安逸享乐使人萎靡死亡。

译文

舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

创作背景

孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

思想内容

全文分两部分。

第一部分（第1、2段）：举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。（分两层）

第1层（舜发于……举于市）：列举六位历史上著名的人物的事例，说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。

第2层（故天降……其所不能）：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。

第二部分（第3、4段）：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。（分三层）

第1层（人恒过……而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。

第2层（入则无……国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。

第3层（然后知……安乐也）：点明中心论点——生于忧患，死于安乐。

重点字词

舜（shùn）畎（quǎn）亩胶鬲（gé）曾（zēng）益拂（bì）士

通假字：

所以动心忍性（忍，通“韧”，坚韧）

入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）

曾益其所不能（曾，通“增”，增加）

困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）

古今异义词：

故天将降大任于是人也（古义：这；今义：判断动词）

富贵不能淫（古义；使……惑乱、迷惑；今义：淫乱）

傅说举于版筑之间（古义，捣土用的杵；今义，建筑，修建）

管夷吾举于士（古义：狱官；今义：军人）

征于色，发于声，而后喻（古义：征验，表现；今义：走远路（多指）；讨伐）

征于色，发于声，面后喻（古义：了解，明白；今义：比方）

一词多义：

发：舜发于畎亩之中（发，被起用）

征于色发于声而后喻（发，显露）

于：舜发于畎亩之中（于：介词，从）

故天将降大任于是人也（于：介词，给）

然后知生于忧患，而死于安乐也（于：介词，在）

拂：行拂乱其所为（fú，违背）

入则无法家拂士（bì，同“弼”，辅佐）

士：管夷吾举于士（名词，狱官）

入则无法家拂士（名词，贤士）

重点语句翻译：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

翻译：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

翻译：内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，并在声音上显露出来，然后人们才了解他。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

翻译：在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，国家常常都有灭亡的危险。

生于忧患，死于安乐。

翻译：忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。

所以动心忍性，曾益其所不能。

翻译：(用这些来)使他内心惊动，性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干。下载本文