生活中少不了游戏。游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人生态度。游戏，有的需要积极投入，有的则要保持距离。
一、审题立意
三模作文试题仍然是新材料作文形式。
材料由三句议论话语构成。三句话讲了三层意思。议论主体是“游戏”。按《现代汉语词典》的解释，“游戏”的基本义是“玩耍”、“娱乐”。
开头一句讲“游戏”与生活的关系。此句只表明一种客观存在，并非价值判断。
中间一组排比句从“娱乐活动”“处事方式”“人生态度”几个层面，由显到隐由实入虚地对“游戏”进行胪列式诠释，意在引导考生发散思维，展开联想，比较并择取写作对象。
作为“娱乐活动”，“游戏”形式多样，从传统的下棋打牌到新兴的网络游戏，不一而足；作为“处事方式”，“游戏”方式特别，它应指那种不同流俗不拘常规、以诙谐幽默轻松愉快态度来待人接物的形式和方法；作为“人生态度”，“游戏”内涵丰富，它可以指不庄重不严肃的消极颓废的生活状态，也可以指不太拘泥和较真成败得失等人生结果的积极达观的人生态度……
最后一句，列举两种对“游戏”的态度，意在引发考生对择取的写作对象理性思考，表达观点。
试题选择“游戏”作为写作中心，其导向性和现实针对性是显而易见的。它引导考生围绕“游戏”观察社会，描述生活，思考人生，发表意见，抒发情感。忙碌单调的生活节奏，需要 “游戏”来调节；冷硬隔膜的人际关系，需要“游戏”来软化融合；浮华时代及多元文化背景下，对“游戏”的人生态度要冷静审视仔细辨察。
二、判分说明
1．判分原则
从每一篇作文的实际出发，实事求是；对每一位考生负责，公正公平；对每一个分数负责，恰如其分。
2．判分等级
一类卷63分以上；二类卷56～62分；三类卷49～55分；四类卷42～48分；五类卷28～41分；六类卷27分以下。
3．特别说明
①作文要紧扣“游戏”来写。
“游戏”是本次写作的中心。“游戏”——不管是写“娱乐活动”还是“处事方式”或是“人生态度”，都要具有“游戏”的特点。比如，下棋打牌是“游戏”，爬山骑行不是“游戏” 。再如，“游戏”人生体现着不过分计较人生输赢，但忘怀得失不代表就是“游戏”人生。判卷时，要看文章写的是否“游戏”，分辨出自然契合和牵强附会。
②对于写“游戏人生”的作文要审慎。
试批中发现不少考生写以“游戏人生”为主体。通常情况下，把人生视为“游戏”不可取，但我们看到有的考生把“游戏人生”放在特定社会背景下思考，以徐文长、柳三变等人为例，提出“游戏”的人生态度可以排遣人生悲苦、保持清者自清，不仅言之成理，而且见解深刻。所以，对于写“游戏人生”的作文要审慎，要就这篇判这篇，不可带着成见一概而论。
③议论文看“是否讲出了道理”、“会不会讲理”。
不管是记叙文还是议论文，审题准确是基本要求，但是单做到这一点还不够。评判议论文，看论证和分析是否严谨深刻，是否能言之成理自圆其说。
一类卷应该是见解独到和深刻；虽无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；如果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩，应判为三类卷或四类卷；对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文，原则上判为 “五类卷”（不及格）。
④记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作智慧和技巧。
记叙文评判更难更复杂，既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。
重在整体评价，重视作文的生活气息和现实针性。
不管是议论文还是记叙文，判卷时要着眼于全篇，作整体评价；既看些什么，也看怎么写。每阅一篇文章力求以质赋分，不屈其文，分所应当，分文相称。
不管是议论文还是记叙文，作文现实性的有无和强弱很重要，对那些生活气息浓、现实针对性强、建言献策识见高的作文要积极鼓励。
4．个案处理
①确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。
②写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。
③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过46分（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。
④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过20分；如果内容恶俗不堪，评分最高不超过10分。
⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。
⑥不写作文题目的，扣2分。
一、失乐园
成人太多，乐园太少。
还记得梁启超给儿子思成的一封家书，在信的末尾，他期盼道:“我希望下次回来，你还我一个天真开朗的孩童模样。”
梁启超所忧虑的，或许正是思成内心乐园的丧失，印象中的思成总是眉间紧蹙，生活对他来说太多深沉，他太缺少游戏，太缺少欢乐。
知识分子的游戏，不是重返童年故作幼稚地嬉戏打闹，不是全无城府没心没肺地自由奔跑。游戏，不该仅仅是一种娱乐实指，而更应该是一种精神层面的坚守童真，“世界以痛吻我，我愿报之以歌”，我们全无必要将生活过分严肃化，崇高化，只要拥有一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触，心性与灵感便会永远“为有源头活水来”。
苏联时代的文学作品中不乏人物奋斗拼搏的场景，相比于《钢铁是怎样炼成的》中，保尔柯察金呐喊口号铲雪工作的狂热，我更偏爱于帕斯捷尔纳克笔下以雪为乐的童真，在他的《日瓦戈医生》中，日瓦戈去瓦雷金诺的途中，被迫下火车铲雪，他并没有选择用抗争的姿态与大雪拼体力，而是用孩童般诗性的目光与雪做起了游戏。他将雪花铲的漫天飞舞，“一粒粒晶莹的玻璃珠从天而降”，日瓦戈陶醉于自我游戏的欢乐中，一次苦力变成了一次欢快的约会。
童真绝不会对成熟自卑，它自成语境，自成世界。当苦难来临，日瓦格医生启示我们报之以轻松戏谑，有时游戏是对苦难最安静的反抗。
德国哲学家叔本华曾将美分为两类，崇高感与优美感，前者似壮美雪山，让人瞻仰却无法让人亲近，后者似江南水乡，小桥流水中自有一种恒久的审美牵引。
或许并不是知识分子们故作深沉，而是随着知识经验的结累，他们过于偏重生活的阴暗，自己被文化与才学束缚，无视了另一面拥有的美好，我们不应该嘲讽游戏，它是叔本华口中的优美感，它也许不会让我们发现真理与哲思，但它能让我们更天性，更自由，更真实的生活。
这不是一个缺少成人的时代，这是一个缺少孩子的时代，圣埃苏佩克里在《小王子》中指出了现代人童真丧失的遗憾，我们真的已经丧失了内心的乐园，将蛇吞象的故事看作一顶单调帽子，将小王子的奇遇视为无稽之谈，在自诩的成熟中日渐异化。我们何曾重拾游戏的快乐，重拾游戏的生活态度?
帕乌斯托夫斯基说:“童年给我们最好的礼物，便是用诗意的眼光看待世界。”当我们拒绝这份礼物时，我们失去了游戏，失去了乐园。
乐园永在，莫失莫忘。
【评语】
文章开篇由梁启超的家书引入主题:游戏“是一种精神层面的坚守童真”，拥有“一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触”。而日瓦戈的例子鲜明地表明:苦难时，游戏是对其最安静的反抗。作者的论述进一步深入并提出了呼吁:游戏能让我们更自由真实的生活，由此，我们不能失去这童真的乐园。综上判为一类卷65分。
二、我自琢钉戏
苇岸曾说:“小孩子在长大成人之后，就把游戏丢在一边，而游戏却在孩子们的手中传递下去”。所谓游戏，出于天性和娱己的需要，在孩童时期得到了充分的实现。然而人的成长，则恰恰是对天性的克服，是思考战胜本能的过程。于是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状，以换来“成熟”的标签，洗脱幼稚和逃避现实的嫌疑。
然而道理却并非如此，作为人固然是要由幼稚走向成熟，可游戏的定义未尝不处于变化成长之中。对于完整的成熟个体而言，单纯的游戏行为如果流于低级，那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。
游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱，因而也产生两种不同的表现。前者表现为飘逸潇洒，不拘格套，如阮籍“礼岂为我辈设也”之狂言，刘怜“诸君何为入我裤中”之浪语。而有趣的是，此种游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬，恰恰因为其名为游戏而实非游戏。在所谓游戏的背后，则是对世事的无奈和苦楚。鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇礼教以自利，是老实人一位如此亵渎了礼教，又无可奈何，进而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教，实际上内心却是把礼教当作宝贝，比曹操司马懿们要迁执得多”。嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后，其实包含了对时局的无奈与愤慨，充满着出仕与入仕的痛苦矛盾，而正是这恣情放荡背后的无限悲悯，是他们游戏人生的态度得到了精神上的升华，因为在某种意义上，痛苦所具有的美感比幸福要多。
而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度，则要猥琐扭曲得多了。过度而浮于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。作为的，有思想力的人，反被逸豫所困，这便是为人所不齿的了。
昔孔融被收之时，中外惶怖，而其二子故琢钉戏，了无遽容，更发“覆巢之下安有完卵”之论。其虽为小儿，亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性，无论外界有何变故，自琢钉戏以应之。非彼二子处于游戏之中，乃此浊世沉溺于荒诞污浊之游戏耳。
王国维在《人间词话》中有言:“诗人对于字宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”众人皆当如此，走入生活之中，感受痛苦的挣扎:而又能抽离于生活，以游戏之心看待生活，二者合二为一，方为真正游戏之境界。
【评语】
本文中探讨的“游戏”是人生态度的体现。作者明确指出“游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱”，“前者表现为飘逸潇洒，不拘格套”，背后则是对对世事的无奈和苦楚”， 后者却是“对生命缺乏尊重的表现”，两者形成鲜明对比而高下立现，结尾以王国维之“入乎其内，又须出乎其外”表明真正游戏之境界，思路清晰，论证有力。综上判为一类卷63分。
三、溪边自有舞雩风
人们总是嗟叹“人生事事不如意”，而其实事物对人的影响多是源于人的内心态度。游戏，有时便是一种明智的态度。
我所说的“讲戏的态度”并不是教人游戏人生，“今朝有酒今朝醉”，在虚无中消磨时光，这是对“游戏”最浅层次的理解:获得一时的快乐或安慰，此外无他。
在我看来，游戏本身带有“戏”的意味，它与现实生活还有着一定的距离，故而游戏中人自知身处一个带有虚报性美的世界中，由此便生出了不较真的态度。可费，就可贵在这不较真，不较真于眼前的输赢，风物长宜放眼量，不较真于一时的得失， 不以物喜不以己悲，这才是真正的游戏的态度。
游戏的态度促使人不再庸人自扰。我们难以避免地生活在一个充满人味儿的世界中，这人味儿有时是美好的，但不免也有使人烦扰的一面。在纷繁错乱的人际关系中，矛盾冲突、无数条条框框是摆在人面前的现实，无法逃脱，若是事事较真便大抵要像卡夫卡笔下的那个小公务员一样，为了一件鸡毛蒜皮的小事就在重重忧虑之下走向了死亡。小公务员的故事是个闹剧，却也是多数不能以游戏的态度面对生活的人的缩影。
比起对小事的不自扰，游戏的态度更能帮助人在起伏不定的人生中随遇而安，在纷繁错杂的人世间发现乐趣。苏轼经历人生失意仕途不顺，可他每被贬谪都要在被贬之地建家立宅，将动荡漂泊的身心安顿下来。这便是游戏的态度，何也?仕途失意一贬再贬这都不是以一人之力可以掌控之事，若真要较起真来，让悲伤把自己淹没，只能沉浸在不平、愤懑甚至对君主的控诉之中，那不但不能撼动丝毫铁铸的现实，更可能让自己陷入更大的悲哀。既然如此，何不调转过来?眉山是家，黄州也可以是家；杭州是人间天堂，岭南蛮荒之地也自有风景；汴京可以一显身手，儋耳天涯也无妨展示自我。这在游戏者的眼里又有什么区别呢?既不放弃本真的不合时宜的自我，又不执着较真于不幸的命运，这便是苏轼的游戏的态度。
正如游戏源自于对生活元素的提炼与美化，游戏的态度说到底也是与之相似:我们从生活中提炼出精神上美的一部分，从而对剩下的无奈现实不再较真。这不是单纯的麻醉自我逃避现实，而恰是把一个人的注意力转移到真正有意义的地方，不再沉溺于自哀自叹自怨自艾的漩涡中不能自拔。
人的生活少有完美，但从来不缺少美。正如苏轼所说“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，只要游戏的态度还在，人生何处无趣味，世间哪里不快哉呢?
【点评】
对于“游戏人生”可以有不同的理解，作者一上来便通过比较，对比了两种不同的游戏人生，既阐释了概念，也表明了自己的态度。
作文题的核心概念是“游戏”，无论是谈处事方式还是人生态度，任何议论须紧扣游戏的性质和特点，不能泛泛而谈。相较于无视游戏的特点胡乱给历史人物贴上“游戏人生”标签的那些作文，本文能紧扣游戏的不较真的特点，从两个角度分析“不较真”的人生态度的意义价值，材料集中，举证贴切，结构清爽，观点明确。综上判为一类卷65分。
四、失乐痛，得乐苦
“我至今仍忘不了那个聪明的男生，更忘不了那天傍晚我捧着破足球失落地回家。”一史铁生
我一直难以调动起玩游戏的兴趣。正如史铁生所述他“生命的零度”是被一个通过给朋友排名次而得到众人讨好的男生拒绝。我也难以忘怀孩童时我兴冲冲地答应扮演游戏中最不受女孩子欢迎的角色以求融入集体。看着扮演公主的漂亮女孩闪亮的漆皮红鞋，我恍然大悟人的地位向来不平等。
儿童游戏的角色设定不是现实，却更胜现实。
公主向来是留给最漂亮、最受男生欢迎、穿精打扮最体面的女孩；王子向来属于长相最清秀，最会哄女孩子开心的男孩。长相平凡、不懂交往，群体边缘人的我只得欢欣鼓舞地扮演变身前的灰姑娘，最差不过沉默地观看大家玩扮演游戏，直愣愣地羡慕。
儿童在游戏中得到自己最初的定位，正如史铁生所说，“生命的零度”。有人得到尊严，有人失了尊严者。失了尊严者，如我，哪怕如今我的鞋柜里静躺着一双漂亮的外国买来的漆红皮鞋，我也再难满怀期待天真地认为自己能在游戏中扮演公主了。并不是所有人都拥有灰姑娘那样的勇气，曾经狼狈地落入尘埃，却依旧能挺起胸膛在华美的灯光下直面王子。
不幸的是，成人的游戏远比儿童的更加复杂、现实。
游戏的本质是社会交往。成人较之儿童，丰富的社会关系给予他们更多的“想象力”。如果说儿童的游戏是对现实的直接反应，那么成人的游戏则是对内心欲望的隐秘折射。
当列车突然停止行驶，全程警报响起，车厢之时，张爱玲笔下《封锁》中的一对都市男女就玩起了“游戏”。封锁的列车给予他们不同于生活的另一次元，他们如同相亲一般交换信息，谈情说爱，甚至放心地在游戏次元中谈婚论嫁。往日的压力烦恼在游戏中得以忘却，往日难以跨越的道德界限在游戏中得以冲破，肆无忌惮。游戏成为了成人饮食人间、消费生命的最好掩饰。
然而，那一瞬间的快乐实在珍贵。多少人追求游戏的同时却忘了游戏结束后注定要承受的空虚与伤痛:
所谓失乐痛，得乐苦。
【评语】
文章紆徐从容，没有考场作文的匠气。得益于作者需有情感地将自己的生命体验融入在了作文之中。情感充沛却有拿捏有度。综上判为一类卷65分。
五、物外之趣
不是每个孩童都拥有《地球上的王家庄》中的八十六只鸭子抑或是一百零二只鸭子与他游戏作伴，也不是每一个孩童都能体会到“元是今朝斗草赢”的乐趣。在这一片水泥深林中，抛开一切电子产品的束缚，孩童能拾起的游戏便是与自己相处，与自己娱乐。
游戏，是一种使自己产生兴奋感的娱乐项目。一般而言，众人参与的游戏娱乐性更高，“忙趁东风放纸鸢”的孩童互相追逐着，在欢腾喧闹的氛围中体会游戏的乐趣。然而，“众乐乐””固然美妙，却有着人员条件的，所以更重要的，还是要学会“独乐乐”——与自己游戏。
对于正在处于探求新世界的懵懂时期的孩童，好奇心和想象力可以成为他人的陪伴的替代品。而这两点又恰是游戏不可或缺的要素。尚记得“能明察秋毫，张目对日”的孩童在蚊帐中从乘烟归去的蚊子身上获得的童趣，也记得丰子恺先生的那副令人会心一笑的简笔漫画，一个孩童骑着大蒲扇在戏耍。在游戏中，这些孩子有着化腐朽为神奇的想象力，也表现出天生的对新奇事物的好奇心。罗素说过：“智力生活的自然基础是好奇心。”一个秉有好奇心的孩童自我娱乐，难道就不是游戏了吗?
一个人要学会的必定是与自己的孤独相伴，必定是与自己游戏相处。刘铁芳说过：“只有当个人稚幼的生命开始与周遭的世界共同存在的意向时，一个人才能免除被孤立的存在。”一个人的游戏需具备的不只是与身俱来的好奇心，还有坚韧的思考力。只有当个体将他物纳入自己的思想之内，他才能开始思考游戏的方式、地点，才会想方设法地玩出趣味乃至意义。当他能较为客观的思考出周边事物的使用价值后，想象力才有用武之地。当然，在好奇心、想象力和思考力之外，热爱是我们与自己游戏的基础。找到游戏的入口，将炽热的心投入，方能铸成一把钥匙，帮助你游戏。
就这样，积极进入游戏的你，学会了与自我相处，学会了如何觅得童趣，也学会了思考。这何尝不是一次有趣的学习过程呢?“天下之至文，未有不出于童心焉者耳。”李白正是从“小儿不识月，呼作白玉盘”的幼儿蜕变为“举酒邀明月，对影成三人”的一代文豪，童心出于童年的游戏，而游戏也铸就了一种人生态度。
善于思考，勤于发现，迷于好奇，骋于想象。
学会如何与自我游戏，方是人生最大的一场游戏。
【评语】
文章没有泛谈游戏的价值意义，而是立足于当下时代生活的特点，从孩童角度切入，提出要学会与自我游戏的观点。在主体论证部分，作者首先从想象力、好奇心、思考力几个方面分析孩童与自我游戏时的思维状态，并进一步指出与自我游戏也是个有趣的学习过程，这既表明与自我游戏的价值所在，也体现出了论证的层次与深度。文章的立意新颖独到，所用材料也恰到好处，表现出作者对生活的认识与思考。综上判为一类卷65分。
六、游戏的悲剧
游戏一定是快乐的吗?
也许最初创造游戏的人是为了寻觅快乐，不可置否，形形色色的游戏的确给我们带来了不少的欢愉的时光，可这种由外物引起且潜藏于表面的快乐毕竟是短暂的，当欢乐的氛围散去，周遭又是怎样难耐的寂静呢?于是，游戏成了逃避现实苦楚的手段，这便无疑将为这个看似轻松的词赋予悲剧的内核。
电影《美丽人生》中有令人难忘的一幕:儿子躲在黑暗处，看着父亲被铁锁手链押解走过，脸上却做出夸张的开心表情，身体刻意地手舞足蹈。孩子也开心地看着父亲，咯咯地轻声笑着，他不知道押解父亲的人叫做纳粹，也不知道走出这里父亲将面临怎样非人的待遇，因为父亲对他说:“这只是一场游戏。”我无法想象父亲说出这句话时内心是怀着多大的悲凉，不得不让“游戏”这个词充当残酷世界的伪装，覆盖一切丑恶，而展现给孩子一个美好和平的人间花园。
孩子是无知的，会把炼狱当成游戏的天堂，可父亲无法欺骗自己，他深知真实世界的丑陋与不堪。然而他仍然选择遮掩，也许也不仅仅为了孩子，他也不妨给自己一点安慰，以激发勇气去面对这“游戏”的结局。
如果把这样以“游戏”比作人生的态度归为自欺欺人，那未免有些狭隘。有许多人，正因现实的促狭，不得不为自已找寻一方可供心灵栖息的净土，在这里让现实的棱角磨平，粉饰一切污浊，既是游戏，自己便可成主宰，没有庸扰，没有纷争，只有天地与自己。
那传说中的山人便不折不扣是自己游戏人生的主宰，他自封自己大于天地中的一切，如此得号，当仁不让是主宰者。崇祯十七年，国破家亡，他从贵族成了流浪者，现实难以接受，便遁入空门，适于自己的禅意世界。胡兰成说，禅是乱世志士的智慧选择。这智慧在于抛却乱世的现实，入一个游戏般的太平盛世。朱耷是明白事理的，他知道这终不过是一场游戏一场梦而已，于是他不动声色地在自己的画作留白处对现实世界翻了无数的白眼，怪诞的花鸟鱼虫，无不具有一双狂妄的白眼，以游戏的态度挑逗着现实。然而正如郑板桥评价他的画:“墨点无多泪点多”，玩世不恭的游戏人生幕布之下，是无尽的悲凉。
正因游戏的悲剧内核，我们便不能久久地沉溺于其中，那再怎样的美好与欢愉，都终究是虚拟的盛衰，够不成对现实的影响，过分沉迷只会如莎翁笔下的麦克白一样，成了“人生中行走的影子，舞台上指手划脚的伶人”。最终能改变这世界的，定是冲破游戏悲剧的勇气和敢于直面现实的坦然。
【评语】
本文起笔一问以单刀直入的果决直逼游戏的本质特征，接着以《美丽人生》和山人两例，从两个层面阐释游戏的价值: 即在于提供直面惨痛人生的勇气，更在于成就自由人生境界，并由此剖析游戏快乐表面下的悲剧内核。难能可贵的是，作者并未止步于游戏悲剧的沉重，而是更进一步肯定，冲破游戏悲剧的生存意义。全文洋溢着昂扬、无畏的精神力量。凤头、猪肚、豹尾俱全。故判为一类卷68分。
七、游戏中的姿态
犹记当年兰亭下沐浴于春光的雅士们，行修禊事，玩着流觞曲水的游戏。才情与对人生的思索于此处交汇，那游戏，融入了宇宙之大与品类之盛的感慨，折射出千年前古人的思考与智慧，风雅之中更流露一番对人生态度的考量。
古往今来，游戏给予人们多少对生命的思索，寄托了多少对世情的感慨与对自身的关照。无论是大观园中于花开花落中结诗社联诗的红楼儿女们，还是把抱负与关怀寄于百姓欢乐之中的文人骚客，他们正借助雅致的游戏，关照着自己心中的池水，又关照着天下苍生的喜悦。且看黛玉在诗的游戏中抒发对自我命运的怜惜，吟诵“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一缕魂”高歌自己高洁超逸的人生态度:且看欧阳修于醉翁亭设宴酬宾，与民共乐，在“觥筹交错”与“起坐喧哗”中恰然自得，欣赏着游戏为百姓带来的快乐，亦从这游戏中觅得自我抱负与理想的实现，更于宴会上大吟“白发善花君莫笑，六幺催拍盏频传”以抒发自己不将白发唱黄鸡而仍心系天下，以民之乐为乐的乐观积极的人生态度。
可是，游戏真的能为人们带来长久的慰藉，以此抒发情怀与志向吗? 不由忆起南唐重臣韩熙载，他在游戏与宴会中辜负了一生。尽管韩熙载早年亦拥有为南唐效力，进驻中原的雄心壮志，可南唐国主的游乐与无休无止的大宴一日日拖垮了国事，亦拖垮了韩熙载心中曾渴望的光荣与梦想。于是，于政治无奈下的韩熙载选择以游戏来慰藉自己。朝政愈加失意，游乐便愈加高涨，游戏成为了他自己的逃避做出的借口。在六幺舞曲与频传的杯盏间，韩熙载的热情早已被消磨殆尽，留下的只有无尽的心酸颓废与最终鹑衣百结的窘迫。当人生态度在选择中趋向颓废，游戏再无慰藉之功效，它便似一只凶恶而盛于贪欲的兽，吞噬着人生所剩不多的信念与勇气，消磨尽所有的情怀与志向。
游戏，在人生的不同的态度间辗转流连，扮演着或纯善或罪恶的角色。古人之事已远去，他们于自己选择的人生态度中得到或缺憾。随着时光离开，而身处于一个“娱乐至死”的时代的我们，却仍活着自己的人生。面对扑面而来的颓丧的亚文化，充斥于身侧的“无所谓”的人生态度，我们，在人生这个巨大的游戏中又当如何自守，如何选择令我们的人生不留缺憾的人生态度呢?
会稽山阴的兰享依旧矗立于那地，它仍记得千年前那场风雅的文人间的游戏。那么，我们是否也从那游戏中思索出一番对人生究竟作何姿态的真谛了呢?
【评语】
文章入题明快，以曲水流觞的点出。游戏”自古便有承载人生态度的功能。而后以纷繁的实例，对游戏中蕴藏的思索与慨叹从容展开论述。进而又提出不同人生态度对游戏的正反意义的决定意义。最后以疑问结尾，引出对游戏之于人生的价值探讨。全文层次分明，中心明确，引人思索。故判为一类卷65分。
八、轻盈为翅
中国古代有着排斥游戏的悠久传统，轻薄纤纤总是被视作恶习。“君子处处其实而薄其华”，“厚德载物”，厚重才是各家认定的良好品行。而游戏总是被打上肤浅、不成熟的标签。一个“游戏人生”，喊出了多少人千年以来积蓄在文化机体中对游戏的鄙薄和愤恨。
不可否认，游戏本身有害人的一面。古有石崇金谷园玩物丧志，今有年轻人因沉湎于电子游戏而坠入颓废的深渊。
但，真的是因为游戏本身是当千刀万剐不可饶怨的罪人，还仅仅是因为人们对游戏的驾驭并不到位?
明末兴起长物之说，士大夫们面对黑暗的政治，选择用游戏来排遣现实苦闷。游戏于盆景之间，编织自己的绮丽梦境装点心胸，将自然的丘壑搬入心中。于是我们看到魏晋名士的风神在唐伯虎的桃花诗中重生，凝结古中国自然情怀精华的拙政园落成，张岱用游戏繁华酝酿一只寒鸟在大明的天空黯淡后的啼血哀绝。
在游戏中，我们看到文人们的贞节心意在政治巨掌的摧残下顶强地生存抵抗着。你还能说，游戏是一个不可饶恕的罪人?
让游戏成为罪恶的，只是因为我们越过了边界，试图用游戏解开心中怪兽的枷锁。错的，仅是一个“度”字而已。
古人很清楚“度”是事物的关键。“月盈则亏，水满则溢”，先哲们试图将游戏扼杀在庙头李永恒地避免其越界，结果却是封禁了人们自由的翅膀，将活力束缚在俑壳中。就像大宋试图用偃武修文维系江山永固，结果却是招来了金兵骑兵铁蹄的践路，过则不及啊!
故而，我们要对游戏多一丝宽容，更是要对游戏背后凝练的轻盈态度打开禁网。游戏所带来的创新潜力释放，是对当下中国在数字时代争夺高峰的有力支撑。更重要的是，游观的态度是对人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在经济的高速发展中，已然出现错位的现象。而游戏的轻盈，却是可以在喧嚣的噪音中增添了一缕轻音乐，调和痛苦的人心。“道遇于天地之间，而心意自得”，庄子的逍遥游戏的人生难有后人匠者迫及，但其中的游戏自得却是可以作为修补人心漏洞的砖块，成为最好的解忧杂货铺。
在茫茫苦海中，搭不上驶出苦海的符，亦可以播上轻盈游戏的翅膀，踏过雪泥却不留指爪。
【评语】
本文论证严密，层次清晰，文笔优美，是一篇典型的考场佳作。开头欲扬先抑，以“但”转折，提出论点，体现出思辨性。中间结合中国古代士大夫的生活方式和人生态度，阐述游戏的意义和价值，丰富了文章的文化内涵，也体现了作者的阅读积淀。结尾联系时代，表达了对“轻盈”与“沉重”关系的思考。综上，故判为一类卷:65分。
九、“刷”字人生
生于世代武馆之家却“喜笑眷慕游首纸堆”，米芾的人生真可谓一场奇绝的游戏。
你且看他是如何游戏书法的。宋史载: “米元章初见微宗，命书《周官》篇于御屏。书半，掷笔于地，大言日:一洗二王恶札，照耀皇宋万古。”世人看他行事不拘小节，竟敢涂鸦于王羲之名作之上，竟真把书法当作了小儿的游戏，送其名日“米癫”，他倒欣然应下，自夸其书为“刷戏”，其实多指作书方法不偶于俗，不凝于物，自比游戏于字，倒也相宜。
三十岁那年，他应太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送来蜀素一匹恭候米蒂的墨宝。那蜀素“乌丝栏列，滞糙坚忍”，非名家不敢以浓墨挥毫。米芾竟真的当成平时的游戏，即兴洒墨于其上，令人不得不服。
“色鹤年寿齐，羽介所托殊。种种是灵物，相得忘形躯。”
你且看那刷笔作字似同游戏，却另有风味。笔尖流畅整齐，笔势挺拔艰峻，轻重缓急，相生相济。丝栏内，虽说蜀素不易着重难下湿笔，枯笔较多却彼此呼应，游戏般的笔墨合乎章法，结体纵长轻侧，毫不为形所委屈一分一毫。“樯櫓阵马”的动感和“小桥流水”的静谧竟成捉迷藏般的嬉戏，生活化的清新拂面而来。
再看其诗歌内容，其人生态度虽如游戏般随意灵动，却也不俗。
《重九会郡楼》中这样写道:
“山清气爽九秋天，红茱满泛船。千里结言宁有后，群贤毕至猥居前。”
好一个群贤毕至猥居前，米芾绝不一味地痴迷于文人游戏，积极投入的背后定有退而避之的那一面。也许是实在看不惯那些文人俗到透顶的游戏，米芾着意和那些“酸腐臭”的群贤们保持着相当的距离。
这样的人生态度用其自己的话讲，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戏于他的意义绝非重复着俗人的单调。当他抱着游戏人生的态度，戏刷书法，戏作诗文时，他积极投身于艺术的再创造，希冀着他在中国千年书法史上留下“米癫”的大名。
不同于一般文人“由诗入散”的人生路线，米芾的人生却似一场深邃的游戏，正如“老来情味向诗偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。
他的人生，有如游戏般随意，亦如刷字般灵动。
服了，服了，当真不俗。
【评语】
作者以束带的《商素松》为主要素村进行制作，别致新颖。文章国绕来带的书法、诗文等艺术形探讨其处事方式，人生态度，自然地融合进“那戏”的主题，由实到虚，以不同流俗不落俗套的方式表现了“游戏”的意旨。“不偶于俗，不凝于物”八字则很好地阐释了“游戏”的真正内涵，将“刷”字人生的本质自然地表现了出来。综上，故判为一类卷:65分。
十、正所谓“游戏人生”
游戏一物，正可谓由来已久。从古时游塞投壶、曲水流觞，再到如今蓬勒发展的电子游戏产业:从儿时简简单的跳房子、翻花绳，再到科技前沿的VR、体感游戏。游戏，可以说是和人类一同发展、变化了。
回想童年时的第一次游戏，大约便是“快乐”。我们从不在乎谁排名第一，更不会为自己技术不佳而自卑。我们只知道在那一个个大汗淋漓的下午，通过游戏，我们获得了快乐。
游戏的真正意义正是我们在人生之初就领悟的快乐。
一开始，人们能享受的只是由想象和简陋的工具带来的快乐。直到上个世纪七十年代，最早的电视游戏在美国诞生，信息世界极大地拓展了游戏的范畴，更多样、更丰富的游戏从创造者的想象中来到真实世界。新时代的人们抱着电视游戏欢呼:游戏的时代来了!在那之后，电子游戏行业井喷式发展，由电视机到红白机，再到电脑，再到游戏主机，再到手机游戏，科技的发展给了游戏娱乐产业最大的进化空间，任由它们充斥着生活的每一个角落。要说你从未接触过电子游戏，在这个时代几乎是不可能的。
从年幼到成人其至到老去，在这属于游戏的时代，人们本该快乐地度过一生。
在玩家们为“游戏人生”而狂欢的背后，却是玩家自身难以以对待游戏的纯粹对待人生，游戏产业本身的畸形竞争也使游戏变了味。
只要玩过游戏的人，在感叹游戏本身的精妙同时也难免感受到游戏产业传来的戾气。腾讯游戏真是再好不过的例子了，它培养游戏的过程如同养蛊，同时发布多款同类型游戏，先将大批玩家揽入手中，在任由自家产品相互竞争，只保留热度最高的一款游戏，其余一律“打入冷宫”，不再理会。眼睁睁地看着自己心爱的游戏被抛弃，玩家怎能不心寒，怎么还能感受快乐呢?而且同类型不同公司的游戏之间居然也存在“鄙视链”，玩家之间骂战频发。在这样一个满是戾气的游戏环境中，玩家怎么能够快乐?
我们以为爱玩游戏、玩过很多游戏便是以游戏为伴的“游戏人生”了，实则不然。我们还需想想，游戏到底带给了我们什么，就只是玩游戏时一时的快乐吗? 回归最初，仍忆童稚时的游戏，仍忆那一次次为通关而做出的尝试，仍忆那份纯粹的快乐。尽管人生不会如游戏，它比游戏更复杂，更让人迷惘，但是因为有面对游戏般的纯粹的兴趣、纯粹的执着、纯粹的快乐，面对人生，我们才不会气馁。
所谓游戏人生，即是让人生以游戏为伴，以对待游戏的纯粹对待游戏，以对待游戏的纯粹对待人生。
【评语】
“游戏人生”本是一个套语，作者用“正所谓”赋于它新的内涵。作者以“游戏”的古今变化发现了“游戏”本质的变化，“游戏”精神的丧失，可谓深刻。文章引导思考如何以对神游戏的跑粹来对待人生，积极向上、现实针对性强。语言表达畅达，思路层层推进。判要开为一类卷:65分。
十一、生活在别处
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。”李清照赵明诚夫如喜欢赌书，以背诵随机抽出的某本书第儿页第几行第儿段为游戏，胜者品茗。在一杯杯氤氲茶香的杯盏中，为后世留下了“赌书泼茶”的美名。
“赌书泼茶”不仅仅是李、赵二人美满甜蜜婚姻生活的缩影，更彰显出他们追求高雅生活的志趣。
于丹曾说“生活需要一些情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，而是从生命中涵养出来的。”我以为，中国古人平日里的游戏恰恰是生活情趣的真实写照，尤以文人为最。王右军与友人寄情山水，无往而不乐，于此“曲水流觞”。酒杯随涓涓的溪水流动着，停驻在谁的面前谁便要作诗助兴。这是游戏，亦是生活。烈酒刺激着神经，他们身上涌动着独属于中国文人的热血，那喷薄的热血早已融入进其生活中的方方面面。“兰亭花无序，此后莫相离。”游戏，是他们另一种生活的反映。
印象极深的是曹公《红楼梦》中大观园各姐妹闲暇时玩“飞花令”。曹公执笔，处处皆有深意。朝气蓬勃的姑娘们在亭榭旁边爽朗地边笑边吟着诗，与平日勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了强烈的对比，她们的青春与生命永远定格在那场游戏里。此后，纵是“千红窟，万艳同杯”也是枉然。即便醉生梦死却终归惆怅三千亦是不悔。游戏，是这群处在表面光鲜实则枯枝破败的大观园姑娘们对另一种生活的宣誓。
除却文人游戏，还值得一说的便是孩童游戏。《孟子) 说:“大人者，不失其赤子之心也”，马雅可夫斯基发出强烈呐喊“我的灵魂没有一丝白发! 我没有老人的温情和想入非非，我大声地说，声音震惊世界，我来了一--我挺拔而俊美!”可见“复归于婴孩”是多少人的梦想与遗憾。“余忆童稚时，能张日对日，明察秋毫，见藐小之物必细查其纹理，故时有物外之趣。”儿童稚嫩的小手仿佛是上帝赠予他的魔术刀，能将一切雕刻成有魔力的“玩具”。鲁迅的《风筝》和卡勒德。胡赛尼的《追风筝的人》中都涉及到孩子痴迷于放风筝。一旦手中的线脱落，风筝随之落下，孩子们便在其后追啊追啊，乐此不疲。他们的汗水与欢声笑语是生活给予其的厚爱与恩赐。“少年不识愁滋味”，待经年之后，再回首翘望，那种毫无顾忌地去追逐终将陨落的风筝的时光早已变得面目全非。其实，随着手中的线脱落的，除了风筝，又何尝不是我们的生活呢? 游戏，是我们站在世界中心对旧时光的呼唤。
眼下网游充斥着整个社会，大行其道。我们将曾经憧憬仰望的文人游戏束之高阁，对孩童时代迷恋的“跳房子”、“丢手捐”等游戏嗤之以鼻。眼里全是怪兽战士，心中满是惊险刺激。诚然我们不能否定网游的进步性，但是这些良莠不齐的网络游戏当真值得我们深陷其中吗?我们的生活当真就不能重返古人之趣、 孩童之纯吗?这也许是每一个人的终极。
红尘十丈，却困芸芸众生，仁心虽小，也容我佛慈悲，所以我依然坚信，我们的生活里不会只有炫目的游戏，刺得你我眼睛生疼。未来会有“赌书淡茶”之类的高尚情趣游戏，也会有那一去不返的风筝追逐。
炎凉荣辱沉浮皆是过眼云烟，唯有经典与纯粹永存。
生活自在别处。
【评语】
本文思幕明晰，观点深刻，对“游戏”的认识，从是“另一种生活的反映”，到“对另一种生活的宣警”，再到“站在世界中心对旧时光的呼唤”，充分地显现了作者对核心概念的深入抢握和独到认识。并且文章在最后还能进一步联系现实，有所思考和期待，这也体现出了作者关注当下的情怀。此外，素材丰富、语言精炼优美也是这篇文章比较突出的优点。判为一类卷:65分
十二、白衣风度
在这面容僵硬的尘世，我在东逝长江边仁立着，张望着，终在浪花翻腾间，寻得史河中久而未见的白衣风度。
白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多赞其风度出尘傲骨，我却称其为游戏风度，游戏人生。
白衣睿智，深知生活多变无常，以刚直之态硬撞不免头破血流，故其择游戏之态。柳永因《鹤冲天》惊怒圣颜，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闯，而是自称“寿旨填词柳三变”，在偎红倚翠中游戏人生，写尽宋人市井之绮丽，歌尽生活之欢愉，终集婉约词于大成。这番游戏，甚是睿智。
才子词人，白是白衣卿相。
游戏是一种人生态度，它或羁傲或狂放或洒脱，而有一一点之共有，即不拘于世俗，不苟于困窘。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。他一会儿化鲲鹏游戏于天空，一会儿化泥龟曳尾于涂中，在妻死时鼓盆而歌，在世人前游戏如斯。庄子之游戏，在于逆世俗，释己心。不知庄周梦蝶，是庄周梦为蝶么?却似蝴蝶梦为庄周，在尘世翩翩起舞，游戏一生，
游戏之态度，常常不为庸人所接受，可正因此，力显珍贵。嵇康放歌山林，钟会来访，他弃置不理，戏问:“何所闻而来，何所闻而去?”在被司马炎处斩前，在三千学士前，他媲笑怒骂，末了，还担心广陵散之失传。那一刻，他抚了花草，拂了天地，绝了琴声。嵇康以游戏的态度处世，抗争司马乱世，他终究游戏到了最后。
游戏是智慧，只有愚人方认其为虚拟，从而逃避现实。真正的游戏是以更佳的心态应付困境，积极投入，从而更好生活。沈复为封建礼制不容，又受小人陷害，可他没有逃避。他与妻子芸娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚饿时，仍在笑着:“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计。”正因沈复游戏世间，才能以春风看世，于平淡处生花。“一室维雍，优游泉石，如神仙游戏。”所以沈复才能在困窘下春风如故。
白衣风度，于我观之，就是游戏风度，以讲戏之态度处世，注定不会有蝇营狗苟于世俗来得顺顺当当，可一定会酒脱自在，活出自己。
朋友，在这木然僵硬的尘世，也愿你有白衣风度，赢得春醒寄己心。
【评语】
从柳永的白衣卿相说开去，柳永仕途不得志，但是没有郁都寡欢，而是超脱世俗，纵情市井， 悠游岁月。小作者以柳永、庄周、沈复等为例，阐述“游戏人生”的积极意义，以游戏人生之态面对纷繁复杂的人世，洒脱豪放，享受人生难能可贵的欢愉，其实是一种智慧。判为一类卷:分。
十三、高台玩月
你在牖中窥月?庭中望月?还是在高台玩月?
清代诗人涨潮提出的“三月”旨在为艺术创作服务，我且偷来一用。毕竟，生活是更玄妙，更深邃的艺术。
游戏是一种境界。“高台玩月”较之“牖中窥月”从容而不随性，较之“庭中望月”理性而不拘谨。不随性，是因为生活有它的“游戏”规则;不拘谨，是因为你要享受生活的千滋百味。
故吾鼓吹，在生活这一则制作精良的大型游戏中，严肃认真又不失豁达轻松地去玩，去享受生命本身的纷繁多彩。
游戏的生活态度体现在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑着，仿佛“世界和他都很太平似的”。他的微笑是伪饰落寞的面具吗?不。“好、坏，何容是何容”，他不会折节为他所厌弃的事物叫好:他珍视自己的小毛病，因为它们构筑了何容的独特性，他没有沉溺在生活游戏中，却也没有痛苦地挣扎，因为有朋友来倾吐报负，因为有盅酒来浇去失意。他一直默默微笑着，看清生活的现状却仍在享受着。他是生活的贏家，不是吗?
游戏的生活态度体悟在西西弗斯的身影里。触犯了生活的游戏规则的他，给我们留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在无尽的搬石运动中流失殆尽。他的生活甚至谈不上游戏，因为充斥着伤痕、疲惫、汗水与苦难。但西先生又是可敬的，因为他竟也能在残酷的生活之旅中品得了人生的真谛，巨石一次次地轰然坠地，他一次次地失志不渝地抱紧石块，坚定上前。他亲身体悟着苦难的磨洗，可他仍旧享受着生活。他没有逃避，他游戏着，爱着。
朱良志先生将“高台玩月”的境界解读成心境的悠游回环。何得以悠游回环?因为有着高度的生命自信。有了这样的自信，何容不会与世界妥协，因为人生本只是一场游戏；有了这样的自信，西先生也不会与世界翻脸，因为人生也是一场等待你去演绎的游戏。
他站在生活的高地，惊讶地发现:哦!生活只是一场游戏。然后信步走下去，穿过荆棘与丛林，经过沙漠和大海，认真地哭着笑着，温柔地体悟着生活的喜与怒、哀与乐。这样的游戏者，难道不是高台玩月的人生赢家吗?
【评语】
文章论证层次清晰:开头由诗人张潮的“三月"观引出自己的观点”游戏是一种从容理的境界”；接下来用何容和西西弗斯的例子来证明观点；最后分析达到这样的境界要有高度的生命自信。但文章对事例的分析并未紧扣观点内涵，有"贴标签”之嫌。判为一类卷:65分。
十四、优游岁月，不问红尘
人常道，浮生长恨欢娱少。如此便显出熙攘人间中欢娱游戏的可贵了。
在科技祛魅的现代世界，人们游戏的种类愈发多样，途径愈发多元。各种游戏机、平板层出不穷，各类娱乐设备的发明方兴未艾。上一爆款游戏余温还未散去，新游戏便已攻城略地，势如破竹。大人的世界杯朋友圈占据，孩子的生活被网络游戏俘虏。在他们看来，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，这些游戏，便是给精神减负的。
要我看，这样的游戏，正如莎翁所言，“充满喧哗和热闹，里面空无一物”。
这样游戏人间，娱乐至死，从来不是真正的游戏。看似欢娱，实则使灵魂加倍空虚。
你看那“第一玩家”王世襄，学问做得好，“玩”得也是真潇洒；再看那日本摄影大师星野道夫，一生近三分之二的时间都用跨越冰原，与极光对视，与北极熊对话上；再看看塞利维亚，在那里哪怕男女侍者也身着整洁，载歌载舞，那里的快乐不掺假，比忧伤还要认真。确乎其然，生活少不了游戏，但更难能可贵的，应是那种自在悠然的人生态度。
一代班禅仓央嘉措，转山转水转佛塔，悠然在这世间。他自得道:“住在布达拉宫，我是明持仓央嘉措;住在山下拉萨，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明白自己想要什么，不愿为佛家教条束缚，只想要于游戏，寻得心中所爱，于那雪城高原上觅得心中圣洁。人一生中最重要的两样东西，生命和灵魂，若能在游戏世间中得到妥善的安放和真实的满足，夫复何求！
也曾醉心于《儒林外史》中的描述:俩个挑粪的人相约回家喝杯酒，再去雨花台赏日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保莱佣也有六朝烟水气”。即使身处贫贱之境，亦懂得悠然生命，于世间游戏，懂得吃杯淡酒共赏当下的日落。这样的处世态度，确平称为世间大智慧了。
何必再抱怨“欢愉少”呢?事实上，人生清苦但欢愉不少。只须与那看似有味实则茶毒人心的“游戏”保持距离，投身造化之中，便可收获澄明一片。
古人秉烛夜游，良有以也。未若以游戏世间之心优游岁月，偷得浮生半日闲。
【评语】
文章洞明世事，从科技祛魅的现代世界存在的问题着眼，揭示出当下游戏的变味及其背后的原因。笔锋一转，以王世襄、仓央嘉措等人为例，论述何为真正的玩家，高雅的玩家。几个人物极具典型性，深刻地阐明自在悠游的人生态度方为游戏真谛。结尾引用李白名句“古人来烛夜游，良有以也”，富含韵味，再次升华主题。判为一类卷: 分。
十五、玩物“养”志
说到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蝈蝈，斗蛐蛐，玩玉石，能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。其实，玩，不仅是一种娱乐，更是一种处事方式，一种人生态度。
观今之众人也相当地会玩。跟着警车上传短视频，偷拍曝光明星隐私，网上直播答题，不都是众人的游戏吗？消耗的是最宝贵的注意力和时间资源，造成的是人们价值观念的扭曲!王羲之“引以为流觞曲水”，玩的是文化情趣；苏轼“烧高烛”，“照红妆”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娱乐，聊此不为薄”，玩的是人生情趣。为何到了如今，玩沦为如此低俗不堪?因为我们曲解了玩，我们认为玩应是放松自我，没错，但现在我们太多放纵了自己。
林语堂先生爱笑也爱玩，他认为游戏不等于搞笑，最上乘的游戏应是“心灵的光辉和灵魂的滋养”，可见林语堂先生认为游戏应当是饱含智慧的，应是有生活哲学的，而不是粗俗的搞笑。要说这一点，近代最会玩的还得是汪曾祺。”西瓜的绳络于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一声，凉气四滋，连眼睛都是凉的。”在那个没有空调、冰箱的时代，竟会想到如此方法，真可谓是苦中作乐了。能够这样的人。何尝不是一个热爱生活而又视其为幸福的人?
“玩道之不传也久矣!”今之众人，那还会学川端康成四点看花未眠，谁又能像福楼拜那样幸福地写下“我每天坚持看日出”，谁又能够完成海德格尔“人当诗意地栖居”的目标?这对你来说，或许真的只能成为一个目标，但对他们来说却是一个游戏，因为他们积极投入其中，享受着常人无法享受的快乐。
现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲，但你可以选择逃脱，选择生活中赋予我们的游戏，但我们的游戏不能局限于“斗酒相娱乐”，还应有“竹杖芒鞋”。
玩物正确，非但不会丧志，还能养志。珍惜当下，玩出自己。共勉!
【评语】
本文有三大看点。一、拟题睿智。题目“玩物‘养’志”显然从“玩物丧志”脱胎而来，大胆机智、立意鲜明，与二模佳作“自爱铿然说‘不’声”一样巧妙。二、材料好又多。光是正面材料有九则之多，由于理解深透，用法多样，并不给人叠床架屋之感。三、语言机智幽默，别有情趣。“王世襄) 能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。”“玩道之不传也久矣!”“现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我们一刻也不得松闲。”令人赏爱不已。(63分)
