(时间：45分钟，分值：85分)

一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)

1．(2018·广安二诊)吕思勉在《中国简史》中记述：“(两汉社会的地方官吏)服官州郡的，称其官署为本朝。长官死，僚属都为之持服(守孝、服丧)”。导致这一现象的主要原因是(　　)

A．地方官职礼仪尚不够健全

B．沿袭了分封时期的诸侯观念

C．上下级之间依附关系严重

D．州郡地方权力普遍过大

解析：选B。解读题干材料，这一现象体现出两汉的上下级关系受到分封制严格等级观念的影响，而上下级的依附关系是分封时期观念的表现，故B项正确，C项错误；由材料中的现象不能得出地方官职礼仪的整体状况，故A项错误；地方权力大不一定出现材料中的现象，故D项错误。

2．(2018·德州模拟)乐在广义上包括诗歌、音乐、舞蹈，它们在氏族社会本来都是用以表达感情的文化活动。但到西周时，乐的情感内容受到了很大，不同阶层的人所用乐舞在规模、人数方面均有严格。这一变化(　　)

A．遵循了孔子的思想　　    B．带有鲜明的等级色彩

C．体现出与礼的对立     D．导致了宗法制的瓦解

解析：选B。根据题干中“不同阶层的人所用乐舞在规模、人数方面均有严格”，可知具有鲜明的等级观念，故B项正确；孔子生活在东周春秋末期，与题目中的时间不符，故A项错误；礼乐制度主张从日常生活中对等级制度进行维护，与礼是相辅相成的，故C项错误；礼乐制度是宗法制的维护工具，故D项错误。

3．考古学家在河北临城县中羊村发现了属于战国后期赵国的墓葬群，该墓葬群采取了聚族而葬的方式，间距稠密，在2 250平方米的范围内有150余座墓葬，分布整齐，排列有序。可见当时(　　)

A．社会的等级结构层次分明

B．周天子宗族礼制下移民间

C．地方的宗族力量由弱变强

D．地方的宗族力量依然强大

解析：选D。题干材料“采取了聚族而葬的方式，间距稠密，在2 250平方米的范围内有150余座墓葬，分布整齐，排列有序”从数量和形式上，反映了地方的宗族力量依然强大，故选D项。

4．(2018·湖北八校联考)《训约十四条》记载“约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)，端由于此。……循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)”。据此，中国古代族规起到的直接作用是(　　)

A．维护家族团结和睦     B．灌输儒家伦理道德

C．稳定封建统治秩序     D．强化家国一体观念

解析：选A。根题干“父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)”“循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)”信息，可知族规对于维护家庭和宗族的和谐有重要作用，故选A项。B、C、D三项与题干要求“直接作用”不符。

5．(2018·日照模拟)据记载，春秋时期鲁国国君朝见周天子仅3次，聘(派手下卿大夫代为觐见天子)4次，朝见晋、楚等国国君却有32次，聘竟多达56次。这反映出(　　)

A．新的礼乐秩序取代周礼     B．诸侯国之间发展不平衡

C．晋、楚已成为春秋霸主     D．周王失去天下共主地位

解析：选B。据题干及所学，由于诸侯间政治经济实力的不平衡发展，周天子势力开始衰微而晋、楚等大国地位开始崛起，这也使得一些势力弱小的诸侯国弃周天子转而投靠诸侯大国，故选B项。

6．(2018·梅州质检)“夫农，衣食之所由出也。生民之业，莫重焉。一夫之力，所耕百亩，养生送死，与夫出赋税、给公上者，皆取具焉。”材料反映出(　　)

A．重农抑商不利于工商业发展

B．小农经济具有一定的脆弱性

C．农业是封建社会财富的主要来源

D．自给自足是小农经济的特征

解析：选C。据材料“养生送死，与夫出赋税、给公上者，皆取具焉”可得，农业在国民经济中的重要地位，故选C项。材料不涉及工商业的信息，故A项错误；材料不涉及小农经济的脆弱性，故B项错误；材料不涉及小农经济的自给自足，故D项错误。

7．(2018·菏泽模拟)《吕氏春秋》载：“古代圣王引导他的百姓从事农业，不仅是为了地理的出产，而且是为了陶冶他们的心志，持重就会很少私下发表议论，很少私下发表议论，国家的法制就能确立，民力就能专一。”据此可知，古代统治者“重农”意在(　　)

A．加强农业管理     B．人口流动

C．灌输法制观念     D．强化社会管理

解析：选D。材料在说明古代统治者“重农”用意时是层层递进的，其最终目的是强化社会管理，故选D项。加强农业管理在材料中有体现，但不合题意，故A项错误；人口流动材料没有涉及，故B项错误；灌输法制观念也不合题意，故C项错误。

8．(2018·肇庆模拟)战国以来，中国只有皇权爵位是嫡长子继承，而家产包括土地的继承，则实行的是诸子均分制。古代中国这种土地继承制度客观上(　　)

A．维护了主义集权制度

B．调动了小农生产者的积极性

C．导致古代农业未形成规模化经营

D．保障人民过上安定富裕的生活

解析：选C。材料中“土地的继承，则实行的是诸子均分制”导致土地分散化，不利于发展规模经济，故选C项。材料反映的皇权爵位及土地继承制度，并不是维护主义集权制度，故A项错误；材料中并未涉及调动小农生产者的积极性，故B项错误；材料中并未说明人民生活状况，故D项错误。

9．(2018·武汉调研)《管子》一书建议把“修道途，便关市”作为“输之以财”的重要方式之一。《孟子》记载宋国大夫戴盈之说：“(税率)什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年”。上述材料反映了当时(　　)

A．交通改善便利了商业发展

B．区域性统一市场日渐形成

C．区域间长途贸易不断兴起

D．加大“关市之征”成为共识

解析：选B。据题干“修道途”“去关市之征”信息，可知交通的改善与税收的减少都有利于区域性统一市场的日渐形成，故选B项。A项不够全面，排除；材料没有涉及区域间长途贸易，且它出现在明清时期，故C项错误；“去关市之征”，主张去除“关市之征”，故D项错误。

10．(2018·泰安质检)《孟子·离娄上》说：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”；《礼记·大学》说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。材料反映的理念是(　　)

A．仁政民本     B．官僚政治

C．君主     D．家国一体

解析：选D。据题干可知，材料“天下之本在国，国之本在家”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”强调“家与国一体”，故选D项。

11．(2018·江西九校联考)在中国古代，“文”与“化”连缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是(　　)

A．先秦创造的精神文明成果

B．儒学中治国平天下的内容

C．以道德礼乐去教化、感染

D．起用知识分子以治理国家

解析：选C。据题干材料“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”，可以得出“文化”二字合为一词的本义是以道德礼乐去教化、感染，故选C项。

12．(2018· 衡水金卷)有学者指出，法家所主张的富国强兵的“霸道”，绝非漠视“顺乎民情”的“先王之道”，而是通过“政、令、刑、赏”有效地将、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”。这反映出法家(　　)

A．“霸道”有利于统一的实现

B．“顺乎民情”推动社会发展进步

C．政治措施旨在保障民众的生活

D．否定“先王之道”实现富国强兵

解析：选A。材料认为法家思想有利于、民情、民心凝聚的政治统一，故选A项。顺乎民情是“先王之道”，法家主张“霸道”，故B项错误；法家措施旨在统一，保障民众生活只是手段，故C项错误；法家并非否定“先王之道”，故D项错误。

二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)

13．(2018·四川高三黄金大联考)阅读材料，完成下列要求。

材料一　平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：

一、周室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而作罢。为了取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公便派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射王中肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世，鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”“求金”。

二、诸侯国内部和诸侯国之间篡杀、攻伐层出不穷。春秋初，有100多个大小不等的诸侯国，齐、秦、晋、楚四国最大，鲁、曹、宋、郑、卫、燕、陈、蔡、吴、越十国次之。各诸侯国内部以及它们之间的等级秩序，以往受周室约束。现在失去约束，各诸侯国内部争夺及各诸侯国之间的争夺空前激化。仅鲁桓公在位的19年间(前722年至前694年)就发生鲁桓公杀隐公自立、宋华督杀殇公、晋曲沃伯杀哀侯又杀小子侯、陈桓公弟杀太子免代立、卫国驱逐惠公、齐襄公杀鲁桓公一系列变乱。春秋初的强国郑国，在庄公死后发生了长达20年的内乱。

——摘自张岂之《中国历史·先秦卷》

材料二　孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。

面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。

——摘编自白寿彝《中国通史》等

(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。(11分)

(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。(14分)

解析 (1)第一小问的原因，紧扣材料一信息，从春秋时期政治、经济、阶级关系变动角度归纳；第二小问影响从积极和消极两个角度分析。(2)第一小问孔子、墨家主张紧扣材料二概括；第二小问评价，结合所学分别指出其对社会发展的积极作用以及时代局限性。

答案 (1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。(任答三点，言之成理即可)

影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立。(其他答案言之成理亦可)

(2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张兼爱、非攻(反对诸侯之间的争霸战争)。

评价：孔子主张实行“仁”“礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和；但在当时的社会状况下难以实现。

14．阅读材料，完成下列要求。

材料　有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”；又有人提出了其他的一些观点和认识。

仔细识读上面漫画，根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。(12分)(要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚；不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可)

解析 此题属开放性试题，只要结合漫画阐明正确观点，并能以准确史实为依据，史论结合，注意逻辑的严密与思路的条理清晰，规范答题，言之有理即可。

答案 示例

观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的时代要求相互排斥。

儒学是中国古代旧的小农经济的产物，与当代经济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符；儒学为封建君主服务，突出人治，与现阶段我国建设民主化国家的目标相悖；儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背了倡导人文精神的时代潮流。

总结：儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。

观点二：“相容”论。儒学价值观与教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。

儒学倡导的“仁义礼智信”“致良知”“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以教文化为代表的西方价值观是相容相通的；儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义；儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处；儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。

总结：我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。

观点三：“互斥互补论”(综合观点一、二即可)。

观点四：“发展”论。在“经济全球化、政治民主化、文化多元化”的时代潮流下，传统儒学需要与时俱进，自我革新。

在当代中国，无论是“和谐社会”理念，还是中国的和平崛起，以及社会主义核心价值观的表述等等，都彰显了儒家思想的现实价值。而在我国和世界范围内，“三股势力”的破坏活动、生态环境的恶化、不均、道德滑坡等问题，都从反面印证了儒学“大一统”“天人合一”“和谐”“大同”“讲信修睦”等思想的巨大价值；同时，儒学确有自身的不足和矛盾之处，如维护、提倡人治、等级观、尊卑观等，不利于建设民主法治与和谐社会。

总结：儒学需要自我扬弃，综合创新，实现传统文化与现代意识的对接。(其他观点符合题意，言之有理有据亦可)下载本文