通受比丘懺悔兩寺不同記序

昔者天平勝寶之喜運。鑑真和尚遙識乎此土緣熟。不悔瘴霧傷晴之患。不怕颺風簸舟歡。踰於於瀋渤來至於此。撿揚乎真教權興於昆尼矣。歲月寢荏苒法教亦中微矣粵若有一大士號曰大悲菩薩諱覺盛。學洞乎權實而鏡無所不照行救於闡提而悲水無住不潤。至如扶桑垂跡天主贊喜孤岸津梁異益景仰三朝為國師公卿隨法澤。蓋是磨不善應諸言弘誓如海之真應者歟。常怪於律綱之民紊。晟乎蒼生之倒縣。遂乃嘉禎丙申秋和興同志睿等三聚之法自誓提戒。南畿之戒光不錢財耀於四遠。方今以底之下凡軀習大仙之威儀。咸二之賜也。惟夫緇之本業償不可離者者唯稟胡行歟。爭者得定慧亦方發矣。隨行異途專精不犯之行佛世尚鮮焉。犯已能海之。函蓋相稱矣嘗乳合至譚懺摩之方軌似如適應不。所謂通受懺悔兩寺不同者是也。惟有其深意乎。請誡論之。償正用律懺也唯要擇懶隨戒。緩之者取專勤精修之器。斯是抑止未萌之釁乎。大悲以大悔也但擬濟犯已救亡之機免思過自棄之人。引主胃攝取已造之機勉民過自棄之人。此謂攝取已造之罪歟。蓋今從事弘律者兩祖之高義不可弗宗焉。如翼輪相似忘一不可也。若乃單用篇聚之悔法。則由來勤護之人妄緣飯來不復足數。則是成以小玭捐大美之失。譬如見未橘一子ＦＤ因剪樹而棄之睹綱綿一寸點乃全疋而燔之。今夫一條之枯不損繁林之蓊藹寧得不許乎。雖然一不遵律範則悔法容易而護戒之心慚慚緩漫矣夫曾錄嘗辨方等懺之義曰。然凡受則人或喜陵犯嚴毅則物自肅然。末代住持宜其嚴而不受則為能也。由是觀之顯教聚之懺令護禁之意堅之秘示之悔令思過之還淨者。可翼輪雙具迅到所詣矣一日法園精舍不遷開士壞乎雨寺不同記而謂曰。頃暗律不學發揮兩寺之不同人或未識之。豈非闕如乎。我命剞劂氏壽梓欲為祖風勃興之一助。請為之序冠乎卷首云。雖云衡風之末不能颺輕麈勁弩之余力不得洞霧縠。而澤身於祖流竊名於律徒區區之心不能忘之。偶遇弘不過在誇。寧得不繫大節乎。遂則遺於孤陋不得峻拒聊攄於愚懷懇請云。

天和三年龍集癸亥黃鍾穀日

久修園院苾芻宗覺謹識

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通受比丘懺悔兩寺不同記

東大寺沙門凝然述

問。瑜伽論本地分菩薩地戒波羅密說三聚戒。具明受隨二門行相。其律儀戒七眾位中苾芻尼者為以五篇七聚之名為

行相耶。為不爾乎答。三聚通受門之苾芻立篇聚位及以不立近代中興律宗名匠異解相分總成二途。今因來問各陳其義。

一招提寺覺盛大德云。通受門中攝律儀戒以七從一為其體。雖用七從。至於罪名中惡作不立別名。是故苾芻及苾芻尼足以惡作為。持名非保証具位亦下三眾在家二眾並名惡作罪。非唯具位亦十三眾在家二眾並名惡作罪。非唯律料後二聚一切建犯皆名惡作。菩薩淨戒不過三聚。三聚違犯皆此名故問。何以喬知皆名惡作答。瑜伽大成說論誠爾故。彼第四十一云。又此菩薩一切建犯當知皆是惡作所攝以此為証。違犯當綿是惡作所攝以此為証。建犯即既名惡作。護持亦宋惡作。此所立名大同律藏五篇之中第五之名及六聚中第六聚名同一切菩薩不過七從立一眾位。三聚之中唯以攝律儀戒為定。即分七眾位。故苾芻苾芻尼必應篇聚以為行相若不立施展聚豈名苾芻乎。苾芻行相是第五篇故答。立七從位雖是律儀建立罪名ＵＰ是一統總號惡作。菩薩犯三聚或通稱一品惡作故。攝義人一數故。本論既言一切違。是通三聒故。豈除律義乎。不可難言以罪一呂七聚混同人位雜亂。罪雖一品。以戒分位以戒攝人。人分七眾。例如後二。罪雖一品。以法攝類分其攝善攝生二戒。是故通受攝律儀戒通立惡作罪名無過五篇七聚本制聲聞。菩薩別受全彼同彼相。是故別受菩薩方立篇聚相。若通受人立五遍相奈何為用別受之法。此則有別受無無用之過焉問。本論誠說既言攝律儀戒是七眾戒。全同聲了律藏所說。加之決擇分七十五云。復次當知菩薩昆奈耶略有三聚。初律儀戒昆奈耶聚。如薄加梵為諸聲聞所化有情略說昆奈耶相。當知即此昆奈耶通受門中攝律儀戒即是全讓聲聞律藏。此乃護持犯相罪名懺悔一切應同小乘律藏。是故全略不說後二聚相。是故必定應立五篇。四十一中一切違犯惡作攝者是說攝善攝生違犯。故倫記引圓測釋云。即是菩薩四十五輕罪聚第五惡作攝也此一論一切違是惡作文也。即言四十五輕罪。即是攝善攝生違犯不關律儀戒違犯。彼指聲聞昆奈耶故。何以強言攝律儀戒建犯上亦是惡作答。七十五文總通拽讓。行相貌身口所制大同彼故。然不言彼五篇通指讓。戒行相貌身口所的制大同。彼故。然不言彼五篇罪名及懺悔等皆波羅密九之中第二一切戒始終文相。一切倫貫明三聚戒。有從他受有自誓受。從他受中亦有三段。初明正受戒體。次明專精守護。後明犯有受隨行相皆明三聚。且說專精持云。是諸菩薩從他正受戒律儀已。由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂生起最極尊生恭敬。從初專精不應建儀戒心。菩提意樂者求聶碚法

戒心。饒益下求受攝有情戒心已。此具舉三聚有專精不犯持。次說犯已能懊持云。設有違犯即應如法疾疾悔除令得還淨此略明也。次下廣說云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝應向有力於語表義能受經大乘補特伽羅發露悔減。次下具明三口纏犯對人懺法及責心。上中悔法唯懺重罪。不纏犯中總通得主四十四輕。責心悔法可通重經。三纏皆言如上他勝。即是民說自贊毀他等四得也。若就攝律儀中苾芻戒者。婬等四重興贊毀等三纏悔同僧殘已下興下纏中四十四輕懺悔全同。僧殘已上在於菩薩皆輕垢罪並故。梵網經中犯輕垢罪亦云對首。經論所說波此契同。如此成立通受悔法三聚所犯無不攝盡。沙彌等犯重輕隨應。三纏悔法收攝盡故。通受比丘何得強用五篇悔法。彼自愛以法說受三聚。准從他法亦應有彼專精不犯及犯悔法。唯後二聚。但於所引西明解釋言四十五輕者。若如彼判不可懺重。唯應下所帶輕罪。若爾何故列三纏皆云如上他勝處法問。景興云。若輕若得皆可悔除。皆名惡作輕重俱舉故有難答。如是景師釋云實攝輕重。西明所判犯未盡理。若如景興既言輕重。重中非唯贊毀等四。亦應攝彼律儀戒中婬等四重三聚通彼隨一故。若不爾者豈盡理乎問。受隨皆通三聚戒者。何故受中所說戒相唯說四重四十四輕。不說攝律儀中上。四得四十四輕並後二聚戒故答。律藏所說戒相繁廣難此說盡。故遠拽彼。以此不說不可為難。聲聞地中苾芻相具說一百五十一種。彼既說之。故近讓彼聲聞所行菩薩亦行。其所應行皆讓彼地不復別說。其餘一切不共諸行菩薩地中具足說故。攝律儀中七聚戒相不別列說。即此例也問。論中所說唯舉四重四十四輕。是故所說悔法唯應司後二聚。隨胡說相故。律儀悔法應隨律藏。以決擇分攝律藏故答。事未必然。論中說相雖後二聚。至於悔法通互三聚。受戒專持既通三聚。犯悔豈得不通三聚。戒相是同故指律藏讓聲聞。本地戒學通受懺悔異小律儀藏。故今具出其懺悔法問。若爾豈不違決擇分文耶答。決擇分文總指戒相七眾所持身口戒行大途相人彼同故。然不言悔法亦應用彼律。是故不違決擇分文。

問。律儀上一具惡作。菩薩苾芻混同沙彌不可有其七眾差異答。若如此難亦不可有沙彌沙彌尼式又摩那三眾差別。同立突吉羅罪名字礦。攝善攝生不可有別。同立惡作罪故。若言乎人法有差別。今產爾。以人法等差別故。如前已明故不混雜問。三聚護持威名惡作。興沙彌等吉羅何復別哉答。律中沙彌等制於吉羅罪。唯是五篇第五之號。六聚之中第六名及七聚之中六七二聚。而亦不為沙彌等興五篇名。是故唯立第五篇名。

今菩薩戒三聚戒相名於惡作。唯是所作即非善非善故。非是篇聚未後之名。通受戒門中不立五中言空吉羅。今此存唐言惡作罪。非是第五篇名。是總一名故。不同律中吉羅必定是第五篇名問。通受戒相一切一。何故論中說捨戒緣。唯司後四重不言膠四得答。第四十卷說後是說此四屍即出纏犯及以捨緣。是故纏犯且約後四重至于捨緣亦似後四。然言包。應有前四。故決擇分總明捨緣開為四種。即是犯重捨分根隨二。即是前後四得之罪。故二經中應兼前後。唯言他勝不言四故。以此ＵＷ例前三中雖舉後四。久今前四。纏犯等事通三聚故。是故失戒通明三聚。捨人戒對翻受體。受既通三聚。失捨亦爾受既不局。是故隨中持犯行相亦通三除問。古業學德云。三聚通受之者不成七眾之姓雖言律儀是七眾戒。唯是融攝七眾諸戒為一律儀。然成菩薩七眾人者。順小律戒如聲聞法。受七眾鄧成其姓。是故菩薩。為成七眾必用別受羯磨行法。以通受菩薩不成七眾礦。若通受門成就七眾。即有別受地我用之過。然近來學德云。通受律儀既言七眾。隨彼彼形名受其戒。若不成七眾保故又云七戒。以通別二受各有七眾礦。此則雖蒙別受相用之難。而立義理成立七眾。今汝難吾云。若通受比丘立五篇名者。汝亦蒙彼古德強難應不成立通受七眾。然汝遮彼所難已立七眾。吾今既有通受七眾具戒。成六五篇矣。此義復有所乖違首。立有七眾何不許篇答。七眾有盡形來際之差別。通別兩門俱有七眾。故一價值我有別受無用之過。通受毀有七眾別故。通受比丘無五篇階。故立篇聚即成別受無用之遇。通別俱有五等故問。攝善攝生無人位別。是故一具應是惡作律儀一戒七眾差別。何立一具惡作之名答。惡作名慶不關人位有無。不問人位。不可遮妨立惡作名問。七聚之或各有輕重。何故故一品立惡作名耶答。攝善攝生各有輕重。後之四得是四波羅夷。四十四戒是輕垢故。彼後二聚既名惡作四重重是夷僧殘。已下並是輕垢。既分經得同篇聚例豈成一品惡作之義答。攝善攝生既有重輕。豈成一品這作義。彼既名惡作此保得不名問。菩薩惡作有得輕耶若無這者保得通名答。惡作之名無有輕重。不可遮其體有輕重。是故重戒具有三品。輕當不纏。而於其中具分三品。猶如沙彌一切諸戒皆名吉羅而體有輕重故四得減擯。此亦如是。問戒具在綱。通受堿聚一一戒相立惡作名在彼經耶答。梵網經中即有此文。予之和上圓照大德問招提寺覺盛和上云。梵網經中即有此丘於律儀戒有名惡作罪耶。和上答云。說十重已云如是十戒應當學敬心奉持應當學者是吉羅名。此云惡作。十得名惡作。經文

是炳然。興瑜伽惡作彼此全同也先達已致問答。後學宜為依據。加之四十八輕為五分段初之三段各有十戒。每十戒終云如是十戒。每終結云應菩薩十波羅提木叉應當學下說十得六八已總結勸云。我今在此樹下時開七佛法姨等當一心學波羅提木叉應當學十說十六重六法戒。汝等當一心學波羅提木叉歡奉持最地勸云。我已略說波羅提木叉相貌。應當學敬心奉持覺盛和上指此等文全興瑜伽惡作罪同。經論符同文理周足。問瑜伽四十四輕興同四十八輕為是同耶為不同乎答。遁倫記云。若依仁王經云。有四十八種。然不列名。梵綱經中有四十八一一別說。然興此論所明戒相多是不同賢首師意。梵幽瑜伽所說輕戒有同有異。故彼梵總綱經疏釋經成處。興瑜加同者必引彼論對同扶契。其不同者不能引同問。瑜伽四重四十四輕為唯後二聚耶。為通律儀戒乎答。倫記引圓測釋明攝律 即是七眾中已云。其科菩薩四我夷上十二輕戒等。皆是攝善法戒攝眾生戒中有違犯。故立此諸戒。非是攝建眾生戒中有違犯。故立此諸戒。非是攝律儀晨唯輕中攝善攝生不通律儀。亦後四得是後二聚不律儀問。何故重四是後二聚不律儀答。瑜伽所列重輕諸戒並興聲聞是不共同。瑜伽論意以興響聞共同之 律儀戒。以不共者為後二聚故以七眾為律儀體。以四得等為後二聚。攝論戒學唯識論等本依瑜伽是故亦以七眾諸戒為律或。然遁化師判四重云。此四他勝勝法具三聚戒。初不為貪求自贊毀他是律儀鄧當勝曼經於諸眾生不起嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情鄧當勝曼於內外法不起慳心。第三不忿結亦是饒益有情戒第四不諦毀大乘說相似法是攝善法戒。此四他 處中。初貪二一嗔四癡慢。如次為體此以四得隨應配三。勝曼夫人於如來前立誓十中十大受。彼十大受東為三聚。今對彼經即配三聚。太賢宗要以後四得為三聚本。非是司判在後二聚。賢首眩十得諸通三聚。一一科文為聚相。太賢古跡四十八經。一一戒具三聚戒義。賢首師竟具三亦爾。瑜伽輕恩遁倫並論文為後二聚。不通律儀。諸師同異應隨可見。二西大寺睿尊大德云。通受門菩薩苾芻苾芻苾芻尼必立五篇七聚階位為護持位為護持相。是故犯罪隨篇聚名或號波羅夷及僧殘。或名偷蘭波逸提等。此義故懺悔方法皆依篇聚全用律藏。以此即為通受攝律儀戒隨行之相問。何故爾耶答。瑜伽大論具說通受三聚行相其律儀戒全以七眾諸戒為體既分七眾。是故苾芻及苾芻尼必定應以篇聚燈上若不爾者以何公別七眾差異。即分七眾。具戒僧尼不分五篇。七聚者保。是故律儀必護篇聚。同通受律儀雖言七眾。唯是七眾姓成建立惡作之名。是故個

戒皆名惡作。別受律儀始立篇聚。涅磐息世機嫌菩薩護五篇五篇戒。好此門也。若通受門立篇聚者。別受律可用此。為此乃成於別受無用之過如何答。引難不然攝律呀即是七眾。若不護篇聚者。者豈名苾芻苾芻尼。何等大小乘教之中有比丘而不立五篇名之者乎。以具戒必篇聚篇聚必具民。但輥受無用之過者亦不然。菩薩五篇通別二受本自具足無有闕減。非為成篇聚而別受律儀。致別受者為共聲聞。釋迦法中聲聞為僧。穢土娑婆風土爾故。雖不別受受無有闕。如篇聚戒自分滿故故無用之咎。汝於律儀建立七眾即墮古德等言別我用。然汝遮遺彼難成七眾之義。立此即言非為成七從婬別受不共七眾本具足故為成共門別受七從。不共七眾者一品惡作故。此是共中不共者也。今亦相似。非謂為成七眾受比丘等諸戒。豈不爾乎。如汝言通受律儀本有七眾吾亦言。通受比丘本有篇聚。有何遮妨。豈乖違乎問。四十一云。又此菩薩一切違犯當綿是民攝則陳述三聚違犯。即言一切。豈漏律儀如何答。彼說攝善攝生違犯。引二違犯皆惡作故。一切之言如佛地論少分一切。有何違失。一切攝善攝並悔而已問。若爾可無律儀悔答。攝律儀苾芻悔法即指聲聞律民說決攝分中。初律信戒昆奈耶聚等如前具引問。七十五文總明律儀。一一戒相全同聲聞。非謂悔法說用小律。何剩得言悔指彼答。既指小律。隨戒持犯豈得乎。是故懺懺亦得用彼。聞來汝前言。依知論文。釋迦法中法無別菩薩僧故。文殊主聲聞中次第而坐。豈非為成篇聚用別律儀耶答。為護聲聞意且作如此說。而實非無通受五篇瑜瑜伽所說極顯了故。尊公本文集云。私曰。問。此懺悔法通三聚耶。如倫記引。景測兩師唯上重四十三輕攝善法戒利有性有情戒。攝律或七眾戒故。具足之戒。六聚別故。

三聚淨戒。捨緣失緣何局後二故知受捨戒共一聚。隨午睡中隨說相說。是故攝善饒發隨此文惡作所攝。律儀懺悔依昆奈耶六聚差別若不爾者菩薩苾芻混勒策故建決釋分七十五故。

釋云。此中大意。通受比丘律仰望一依律藏作六聚懺。攝善攝生一切違犯如論具說。隨三品纏。然怕引用景測兩師景通輕得攝盡二聚。測唯舉輕。四重悔法保故不言。然且舉輕兼攝重夷。文顯然故。景師重悔。何故不通膠四重戒。論文唯說後之四重。隨論舉故。讓小律故。言捨緣失緣何司後二者。論第四十二捨緣中唯唯云現行止品纏犯他勝處法。不言四種及如上他勝處言意包含故。有後四得等罪。況四緣如具舉眼本隨顯四得家三聚。文言顯顯然。經四十三品纏犯立言四種他勝處法第四十一三品犯懺立言如上他勝處法。此二處文似

ＵＷ約。就攝善攝生何言大失緣通三戒懺隨說唯局後二懺隨說相者失中隨說相。然懺隨說相是強故唯局。後二聚。失戒違受是強礦具直三聚。言混勤策經似彈同所立義。若言一品是惡作者應其七眾無差別故。若沙彌沙彌尼式叉三眾無應無差別。俱是一品突吉羅故。然彼由報由入別。言違決擇者此亦彈盛公也。然決擇分總相指同。何必得開懺悔之法。但是通指故攝悔法。

通受比丘懺悔兩寺不同記一卷

通受比丘懺悔法則

初波羅素懺悔法

○上纏懺悔第一（先須憶念毀犯由來貪嗔等緣。深省過相心生慚愧。次至屏覆處對可信人具發露之）。

先請懺悔主應具威儀偏露有肩稽首禮足互跪合掌（所對若小者除禮足）。

大德一心念我比丘某甲今請大德為突吉羅懺悔主顧大德為我作突協羅懺悔主慈一懺主答云何可爾。

次懺主略說法其大概云。

佛言我為諸弟子結勤勞要死不犯智論去破戒人妄食施所執ＳＵ盂即尖銅器所著衣者是熱鐵ＱＡ乃至由破戒故受無毛蟲或ＫＮ糞等。

次正懺悔（對三人憶上具儀口言）

諸大德一心念我某甲比丘違昆 那耶法某 罪犯惡作罪今向大德發露懺悔不敢覆藏願大德憶我懺主語言自責汝心當生厭離犯者答可云頂戴持（既是性深。深思遺業且必可修化教懺悔）如是懺已必重受上纏失故。

○中纏懺悔第二（作法量不得重受其差別）。

○下纏懺悔第三（作法大略如前中纏。但對一人以為小異）。

後輕垢罪懺悔法（是有同前下纏已上懺三法。法有所對晨軌則如是。若無所對用責心悔。設得設輕皆以爾也。其作法者偏露有肩五跪右掌住。淨意樂起自誓心唱言）。

我比丘某甲違越菩薩昆奈耶法某罪重輕隨犯何犯惡作罪今向十方諸佛菩薩發露悔不敢覆藏我當決定防護當業終不重犯（一說。且約未經說戒默妄罪。若有正懺文中本罪之次可加云）。

我比丘某甲違越菩薩昆奈耶法某罪（重輕隨犯可興之）犯惡作罪人輕僧說戒二處三問說犯默妄突吉羅罪不憶數（若憶數進隨數稱之餘詞同前）。

○懺覆罪法（本罪次前可修懺悔唱云）

大德一心念我比丘某甲違越菩薩昆奈耶法某罪（所犯本罪若竿若累若默妄罪隨有樂之）犯二應當學犯此二位根本罪已各發露經夜覆藏亦犯應當學不憶數（若憶數者隨數稱之）今向大德發露懺悔不敢覆藏憶一懺主告云自責心生厭離犯者答右云。頂戴持。 ○懺隨覆藏地法（若有隨覆本覆之次加唱可云）。

大德一心念我比丘某甲違菩薩昆奈耶法乃至經夜覆藏不憶數展轉經夜後犯隨覆藏吉羅罪亦不憶數（若已稱之餘文如上）。

若有如是本罪默忘各還大

大覆隨及隨覆者如是可云。

大德一心念我比丘某甲乃經夜覆藏乃至覆藏吉羅罪小憶數此中四四品覆突吉羅罪今向大德。

○捨墮懺悔法。

先捨財法

大德一心念我比丘某甲故畜一段長衣過十爭施犯惡作罪持此衣捨興之德。

次請懺主衣懺主略說法。

正懺悔文。

諸大德一心念我比丘違比奈耶法故畜一段長衣（若二三段隨有唱之）過十日不淨施犯惡作同大德。

若有著用突吉羅者可唱云。

諸大德乃至故畜一段長衣（若二三隨有唱）過十日不淨施犯惡作罪又因著用犯捨隨衣亦犯寮吉羅罪不憶數（若憶稱數若有覆藏亦其言語訓本罪之次可其句餘又上）。

大德一心念我比丘某甲違比奈耶法某罪（所犯本罪默妄著用隨有唱之）犯三應當學記此三位本罪憶各發露經夜覆藏犯宿羅罪不憶展經夜後犯隨覆藏突吉羅罪砂憶數此中六中覆胡覆藏吉羅罪今向大德。

天和四年龍集甲子仲奉朔日依大悲菩薩詞句寫出焉石清水比丘某記較○○○○○○_下载本文