天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

此话出自道德经第五章，第五章整章内容为：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠

　　乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

　　白话意思为：

　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 

天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。

三甲

“三甲”源自我国始于隋唐的科举考试制度

以清代科举为例，分四级

：童试包括县、府、院试，考中者为生员，通称秀才；

乡试是省级考试，考中者为举人，第一名为“解元”；

会试是全国性考试，考中者为贡士，第一名为“会元”；

殿试在会试后举行，由皇帝在宫中主持，也叫廷试。

贡士均可参加，以成绩高低分为“三甲”：一甲赐“进士及第”只取三名，第一名状元，第二名榜眼，第三名探花；二甲赐“进士出身”若干名，第一名通称传胪；三甲赐“同进士出身”若干名。

如此看来，前三名只是一甲而非“三甲 ”

体育比赛的报道，“三甲”这个词使用频率很高，但都用错了。

比如《超女三甲下月同台唱》，看过内容始知，是把“三甲”当作超女的冠军、亚军和季军了。预测游泳世锦赛花样游泳成绩，有“进三甲有决心也有难度”的标题，也是把“三甲”当作前三名。

人不为己，天诛地灭

成语释疑：这里的“为”是“修养，修为”的意思。

词语意思是人不提高自己的修养，那么天地不容的

而不是人如果不为自己谋利、谋权、谋色，就要招到天地诛杀的意思

执子之手，与子偕老

诗词名句，出自《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇。

大致意思是：今生拉着您的手永结美好，与您永不分离白头到老。

千百年来一直让人传诵，原意是歌颂战友之情，如今多成了生死不渝的爱情的代名词。

本来是歌颂基友之情的现在演变成了男女之情

美轮美奂

美轮美奂只能形容房屋的高大华丽和众多，用来赞美建筑的。

“他的雕塑作品美轮美奂，让人赞不绝口……”这里的“美轮美奂”用错了。

豆蔻年华

“豆蔻年华”，出自唐代杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”

后称女子十三四岁的年纪为“豆蔻年华”。

“打工妹们都是豆蔻年华，正值谈婚论嫁的年龄……”这里的“豆蔻年华”用错了。作者把“豆蔻年华”理解成“青春年华”了。“豆蔻年华”指十三四岁的女孩子，而不是二十多岁的大姑娘。

七月流火

《诗·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”孔颖达疏：“于七月之中有西流者，是火之星也，知是将寒之渐。

“七月流火”的真实意思，是说在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去，“七月流火”说的是时令节气，没有一点气温高低的意思

“正是七月流火，天气十分炎热……”错误的用法

万人空巷

万人空巷——万人：形容人多；空巷：指离开家从街巷里走出来，并非说街巷空空，人都待在家里。有诗为证：“赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆”（苏轼《八月十七复登望海楼》），说的就是人们都走出家门去城外看潮水。

不是街巷空空无人之意，使里巷空阔冷落。

多用来形容庆祝、欢迎的盛况或新奇事物轰动居民的情景

灯火阑珊

灯火稀疏, 指人烟稀少、比较冷清的地方

古时入夜后家家举灯, 至就寝才灭去灯火。因此灯火阑珊又代表「夜深」、深宵无人之时分

不能错当“灯火辉煌”使用

凯旋

获胜而归，谓之“凯旋”，皇帝会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接，这称为“郊劳”。凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。现泛指被派出去的、组织、机构或人地完成所指派的任务后载誉归来

凯旋”就是“胜利归来”的意思，后面再加“归来”二字，“岂不成了‘战胜归来而归来’了么？

所以“凯旋归来”这个词是错的

空穴来风

原意有了洞穴才有风进来（语出宋玉《风赋》）。

比喻消息和传说不是完全没有原因。也有名为《空穴来风》的图书。第六版词典中，空穴来风也可以表示事情没有根据。

所以，以“空穴来风”比喻不存在和没影儿的事，是不够妥当的；若比喻事出有因，确有来头，则比较恰当。

差强人意

差：程度副词，勉强，尚，略，稍微；强：振奋。原指还能振奋人的意志，表示大体上还能使人满意

《后汉书·吴汉传》：“诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度， 汉 意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：‘ 吴公 差强人意，隐若一敌国矣。’”意谓还能振奋人们的意志。

后谓尚能令人满意。《周书·李贤传》：“ 太祖 喜曰：‘ 李万岁 所言，差强人意。’”

这个成语意思是“大体上能使人满意，勉强还行”，差：稍微，大致，比较。

但这个词语绝不是“使人感到差劲”的意思，之所以有人将“差强人意”理解成“使人感到差劲”是将“差”字作“不好、“差劲”理解了。

不刊之论

“不刊之论”出自宋·吴曾《能改斋漫录·议论》：“故中兴难于创业，是谓不刊之说。” 

《现代汉语规范词典》对不刊之论的解释是，不可改动的或不可磨灭的言论（刊：消除，修改）。形容言论精当，无懈可击。 

《现代汉语词典》（第五版）中的不刊之论，比喻不能改动或不可磨灭的言论（刊：古代指消除刻错了的字，不刊是说不可更改）。 

由此可见，词典里“不刊之论”并没有“刊登”的义项。

昨日黄花

是一个典型而又普遍错用的乱造的词语，应为“明日黄花”。 

“明日黄花”出自宋·苏轼《九日次韵王巩》诗：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。” 

《现代汉语规范词典》对明日黄花的解释是，苏轼的诗《九日次韵王巩》，指过了重阳节的菊花，即将枯萎，没什么观赏价值了。后用“明日黄花”比喻过时的或失去现实意义的事物。 

《现代汉语词典》（第五版）对明日黄花的解释是，苏轼《九日次韵王巩》诗，原指重阳节过后，菊花即将枯萎，再没有什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。 

而现实生活里，新闻出版物、网络等媒体，频频出现“昨日黄花”。“明日黄花”这个词，生生被“昨日黄花”这个滥造的词语“鸠占凤巢”了

长袖善舞

“长袖善舞”出自《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’此言多资之易为工也。

长袖善舞之“舞”，容易被误解为“跳舞”、“舞蹈” 之意。

《现代汉语规范词典》中的长袖善舞，穿着长袖衣服容易舞得好看。比喻条件好，事情就容易成功； 

《现代汉语规范词典》和《现代汉语词典》（第五版）对长袖善舞的解释是，比喻做事条件好、有凭借，就容易成功。后来多用来形容有财势、有手腕的人善于钻营取巧。并无“跳舞”、“舞蹈” 之义项。

善莫大焉

常被误解为 “最好不过的事”。

“善莫大焉”，出自《左传·宣公二年》“吾知所过矣，将改之。稽首而曰：‘人非圣贤，孰能无过！过而能改，善莫大焉。’” 

这句话来源于一个历史故事。春秋时，晋灵公荒淫无道，滥杀无辜，臣下士季对他进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改”士季很高兴地对他说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”遗憾的是，晋灵公言而无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀。 

善莫大焉原意是，犯了错误而能改正，没有比这更好的事情了。指犯了错误后只要能够认识并改正错误，就能从中获得利益。

通常人们在使用善莫大焉一词时，忽略了其包含“知错能改”的涵义

不足为训

不足为训之“训”，常常被误解为“教训”之意。 

“不足为训”出自明·胡应麟《诗薮续编》卷一：“君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。” 

《现代汉语规范词典》、《现代汉语词典》（第五版）对不足为训的解释都是，不能作为典范和法则。 

可见不足为训，并无“教训”的义项。 

胴体

常被人们错误地用来形容“女人的裸体”。 

《辞源》对胴体解释为“屠体，家畜屠宰后的躯干部分”。 

《现代汉语规范词典》对胴体解释为，1牲畜等屠宰后的躯干部分；2指认不着衣装的躯体。 

《现代汉语词典》（第五版）中的胴体，1指躯干，特指牲畜屠宰后，除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分；2、指人的躯体。 

长期以来，人们对胴体一词的含义渐趋狎亵。完全违背了“胴体”一词的本意，将其用来形容“女性的裸体”，纵观所有词典，胴体一词根本没有“女性裸体” 的义项。从词源学的角度来说，用“胴体”来形容女性身体，具有一定的侮辱意味。

封建

所谓封建，应该为“封土地、建诸侯”之简称。

在现代人的话语体系中，最为滥用的一个词汇，莫过于“封建”了。往大里说，有所谓“封建主义”、“封建社会”、“反封建”之类。

封建社会（Feudal society），意指实行封建制度的社会状态，是马克思主义历史学家常用的学术名词。

封建这个字的由来，马克思主义史家基于法律的论点，认为它主要强调划分土地所有权。目前一般将封建社会与资本主义社会做为对比。

但是封建作为一个动作“封邦建国”或者“赏赐土地”，在中国严格意义上的封建社会是不存在的

一言九鼎

说话有份量，起决定作用。不能表示守信用，也不能用于自己

九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量很大，能起到很大作用。

形容言语极有分量，能起决定性作用。

首鼠两端

这个成语出自《史记·魏其武安侯列传》，原文为：“武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载，怒曰：‘与长孺共一老秃翁，何为首鼠两端。

首鼠：又作“首施”、“踌躇”等，双声连绵词，表犹豫不决；两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决又动摇不定。（易误解为行为前后不一致）

不负众望

不负众望”与“不孚众望”是意义截然不同的两个词语。“不负众望”意思是不辜负大家的期望。其中的“负”是“辜负”的意思。而“不孚众望”意思是不能使群众信服。其中的“孚”是“使人信服”的意思。很明显,这两个词语虽只有一字之差,但意思却截然相反。

《诗经。大雅。下武》中有“永言配命，成王之孚”句，后又引申为为人所信服。深孚众望，令大家深深信服。负，原意为违背，背弃，后引申为辜负，对不起。不负众望，没有令大家失望。在词义上，深孚众望和不负众望有相同之处，只是深孚众望程度更深一些。人们又根据这两个成语组合成一个新成语：不孚众望。其意为不能令大家信服。

不负众望这个词是人们自己造出来的，即使用也只能用于口语之中。目前来讲并不算规范的书面语。

望其项背

能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上。（差距不大）

望其项背，也有只能看到背影，看不清头部的意思。通常表示与“望”的对象有一定差距。

【出处】：清·汪琬《与周处士书》：“言论之超卓雄伟，真有与诗书六艺相表里者，非后世能文章家所得望其肩项也。

鬼斧神工

形容建筑、雕塑等技艺精巧。常被误用来形容自然景物鬼斧神工，

形容建筑、雕塑等技能的精巧，非人工所能为。也说“神工鬼斧” 。

清屈大均《端州访研歌和诸公》：“年来岩底采无馀，鬼斧神工多得髓。”

秦牧《艺海拾贝·酷肖》：“这个小故事我想不是无稽的，因为世间的确有许多‘功参造化’、‘鬼斧神工’的巧匠。”亦作“ 鬼斧工 ”。

文不加点

点：涂上一点，表示删去，改动、修改的意思。文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

语出《初学记》卷十七引汉张衡《文士传》：“ 吴郡张纯，少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便成，文不加点。” 

宋陈善《扪虱新话·文贵精工》：“ 杨大年每遇作文……以小方纸细书，挥翰如飞，文不加点。”

对于此成语，容易出现望文生义的情况，容易理解成“文章没有标点”，这就大错特错了

无所不至

《论语·阳货》：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。

成语释义：至：到。没有达不到的地方。凡能做的都做到了（用于坏事）。

成语同义词：“无所不为”。

感情色彩：贬义

成语：弹冠相庆

解释：弹冠：弹去帽子上的灰尘。比喻一个人做了官，其他人互相庆贺，将有官可做，用于贬义的意思。后来指坏人得意的样子。

久假不归

《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也？”

假：借；归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。后亦指迷途不知返 .

不能理解为“长期请假不回来”

目无全牛

目无全牛是个成语，意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。形容技艺已经到达非常纯熟的地步。

【出处】先秦·庄周《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。

”不能作为缺乏整体观点的

炙手可热

炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。唐·杜甫《丽人行》，也出自于生活。

【释义】炙：烤；本语意指手摸上去感到热的烫人。比喻权势大，气焰盛，（多指权贵气势盛）使人不敢接近。贬义词

方兴未艾

方兴未艾：方，正在；兴，兴起；艾，停止。事物正在发展，没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。现在常被误用来表示事物刚刚兴起远未形成气候。 

【出处】：宋•陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》："天下非有豪猾不可制之奸，虏人非有方兴未艾之势，而何必用此哉！"

不知所云

云：说。不知说的是什么，指语言紊乱或空洞，它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。

出自《文选·诸葛亮〈出师表〉》。”临表涕零，不知所云。”

舍不得孩子套不住狼

本来是“舍不得鞋子套不着狼”

实际意思是说要想打到狼，就要不怕跑路、不怕费鞋。

其实，这句俗语的本来面目是“舍不得鞋子套不着狼”，意思是说要想打到狼，就要不怕跑路、不怕费鞋。这是因为狼生性狡猾，且体格强壮，能奔善跑，一旦被猎人发现，它不是东躲，就是逃之夭夭。猎人若想逮住它，往往要翻山越岭、跑许多山路；而爬山路是非常费鞋子的一件事情，再加上古人脚上穿的多是草鞋、布鞋，很不耐磨。所以，在古时候，人们往往要在磨破一两双鞋子之后才有可能捕捉到狼，如果舍不得费这一两双鞋子就很难捕到狼。就这样，“舍不得鞋子套不住狼”这句俗语就诞生并广泛流传开来了。

在我国四川、湖北、湖南、江西、上海、广东等地的一些方言中，“鞋子”却一直被读成“haizi”。时间一长，人们就习非成是，“舍不得鞋子套不着狼”也就被讹传误记为“舍不得孩子套不着狼”了。

金屋藏娇：一般用到这个词，大部分人的用意是指给家里或者某个地方养着个小三儿。别急，我们来看看原句。这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇时说的句话:“若得阿娇为妇,当以金屋贮之。”所以，金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆！不是小三！ 

唯女子与小人难养也

这句话现如今已经演变成为了“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义者们的代言，认为这是对女性的不尊重和侮辱，其实这种解读是严重错误的，完全理解错了孔子他老人家的意思了!

“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》，原文原本是这样的：子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶."”恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。“曰：”赐亦有恶乎?“”恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶奸以为直者。“子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”子曰：“年四十而见恶矣，其终也已。”

联系全文不难发现，现如今的解释是根本无法与之衔接的。这句话的意思可以理解为：孔子说：“只有你这样的人啊(指子贡)和小人是难以相处的了。相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你。”人民日报出版社在孔子研究院指导下于2005年9月出版的《论语新译》一书，对此有全面考证，发现《论语》中收入孔子所说18个“女”字都是通假字，通“汝”意为“你”，都是代词，不是名词，指代说话者的另一方。

对牛弹琴 

一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。 

但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。（这不是断章取义和曲解） 

人尽可夫 

一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。” 

但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。 

这个典故出自《左传》。原文：（郑）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！” 

春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。 

雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。 

可见，“人尽可夫”现在的意思，只是一个彻头彻尾的断章取义和曲解。 

来自网络，至于是什么网，我也忘了。。。。下载本文