一、鲁迅的思想 

鲁迅是在亲身经历的个人家庭的衰败和困顿、时代社会的和无望从而产生的困惑、挫折和失败中，经过一次次的灵魂拷问和精神探索，逐步建立起自己的思想，并走向文学道路的。 

鲁迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化-精神”改造观念上。 

在反思传统文化的弊病方面，他猛烈抨击历代统治者的文治武功“治心”手段对人心的残害，认为这是中国文化衰落的根由；同时赞扬那些历史上敢于反抗现实，特立独行的“中国脊梁式”的人物。在借鉴、吸收外来的思想态度和实践上，他看重西方19世纪以来具有人格和反抗现实精神的思想家和文学家，翻译介绍跳动着“真实的心”的文学作品，以期达到通过文学进行心灵交流，使中国融入世界文学和世界思想的目的。在文学创作和批评上，他也坚持不从理论、条条框框来衡量作品，而是看作品是否体现了人的本心；在自己的创作中，也一样真实地表白内心，甚至“抉心自食”，以至达到了思想内容的无比深刻。 

鲁迅以坚韧的“精神战士”形象，努力克服自己对社会和人生的虚无态度和绝望情绪，执着于自己经历的人生和现实，在文学创作、社会批判和文化批判等方面，为20世纪中国的文化和文学发展作了具有经典性的杰出贡献。 

二、小说创作 

1918年《新青年》杂志上发表了鲁迅的《狂人日记》，这是中国现代文学史上第一篇产生了重大影响的用现代体式创作的白话短篇小说。它以鲜明的现代小说特征成为中国现代小说的伟大开端，开辟了中国文学发展的一个新时代。之后鲁迅在1918年至1925年连续创作了26篇小说，结成《呐喊》《彷徨》两部小说。 

（一）题材开掘的深刻性 

鲁迅开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。 

鲁迅的小说为我们展示了一个以浙东市镇为主要活动场所的乡土世界。他通过《故乡》、《药》、《阿Q正传》，《祝福》、〈离婚〉、《明天》等小说描述了一些农民形象。在描述下层人民生活苦难的同时，正面描写了他们精神上的愚昧和在封建权势压迫下的不幸人生。作为中国旧社会的缩影，暗示出旧的文化和社会秩序的溃败、昏暗、了无生气的时代背景。而在这一时代背景下，这些人物形象则在不同层面代表了中国民众苦难的生存状态和麻木不觉醒的心理状态。通过一农民题材的广泛展现，鲁迅描绘出了旧中国这个病态社会中的病态人物。 

鲁迅描绘的另一主要题材是知识分子。鲁迅主要讽刺传统文人的迂腐、“无行”和“无文”。鲁迅又刻画了与之相对应的另一类知识分子即真正的现代知识分子。 

在处理这两大类人物题材上，鲁迅的眼光是独特的。A、没有用过多笔触去展示他们的现实生活状况和图景，或直接写实地描摹具体的人与事，而是把笔触直指人物的内心状态和精神世界。B、对知识分子的描绘重心在于他们作为孤独者，出于拯救民众却被民众吞噬的绝望境地的精神痛苦和“梦醒了无路可走”的生存境地。体现了一种显示灵魂的内在性，逼迫读者与小说中的人物，连同作家本人、正视人心、人性的卑污，承受灵魂的拷问。C、还具有自觉的主体渗透意识，即把自己摆进小说中，无情地解剖自己。这种对现代中国人的灵魂的伟大拷问，是鲁迅“在高的意义上的写实主义”，是小说现代性的独特表现，也是鲁迅小说的经典意义之一。 

（二）情景结构的独特性 形成了“看/被看”和“去——归——去”的典型模式 。 〈示众〉是“看/被看”模式的典型代表。这个小说只写了一个场面：看犯人。小说不着重刻画人物，主要写一种具有象征意味的氛围。在这个相互对峙的关系中，“看客”及其心态展现了国民的劣根性、愚昧和麻木，是中国民族文化精神沦丧的象征。而被看者则有两种类型：一是不幸的普通群众的不幸成了人们鉴赏和聊天的谈资。二是先驱者本为拯救民众而奔波、奋斗甚至献身，而他们的牺牲恰恰成为群众观赏的对象。 

“去——归——去”的模式在鲁迅小说中也可称为“归乡”模式。如〈祝福〉、〈故乡〉、〈在酒楼上〉〈孤独者〉的小说中表现突出。这些小说中的“我”都是早年离开故乡到城市去寻找希望和现代文明价值的知识分子，回到故乡来寻梦，但现实的乡村图景把他们的梦打破，使他们再度远走。 在这类小说的结尾，鲁迅又作了相似的处理，主人公走出绝望，向绝望作抗战。 

（三）叙事艺术的独特性。 

茅盾评价鲁迅是创造“新形式”的先锋。鲁迅叙事艺术的独特性突出表现在他试行新的叙述视角或新的叙述方法时的独创才能。 

首先，与五四时期其他主观抒情的作家相比，鲁迅有意识地发展了“小说叙述者”的艺术。在〈孔乙已〉中通过这种间接的叙述层次，鲁迅进行了三重讽刺：对主人公、对看客、对毫无感受力的代表看客声音的叙述者“我”。小说把批判剖析的锋芒指向了民众精神世界和启蒙者的尴尬处境，也表现出启蒙的重要和启蒙运动的悲哀。 

鲁迅小说中的叙述者“我”所扮演的角色和所起的作用各各不同。〈狂人日记〉、〈伤逝〉是主人公自述，小说中的“我”不是鲁迅自己，把“我”也置于小说中的某一个人物的位置上加以审视、剖析甚至批判，表现了鲁迅创作小说的成熟的叙事艺术。 

其次是叙述风格的独特性。鲁迅小说很少背景描写，他主要用力处是人物塑造，但并不是传统小说的外貌描写，也不是西方小说的长篇心理描写，而是写意式的剪影式速写。人物刻画上专画眼睛，用最具特征的语言动作展现内心。鲁迅写人，得力于中国文学传统的主要是“白描”。鲁迅小说的另一叙述风格是超越一般的写实主义，采用了象征叙述技巧。在这种叙述结构中，只有把现实故事和象征寓意结合起来读才能够真正地把握鲁迅小说的丰富思想。比如〈药〉这只是一个乡村老夫妇用人血馒头为儿子治痨病的故事，从象征意义上看，作者实际上是以这一迷信行为作为象征结构的基础，华家儿子的病需要夏家儿子的血来治疗这样一个象征结构。表现出民众儿子的“病”必须用者的牺牲来治疗。但这种牺牲是毫无意义的。 

鲁迅搜寻历史材料作小说，最后成历史小说集《故事新编》共8篇，在《故事新编》中有意识地整理他长期以来对中国古代思想的独特思考。表现出他在绍兴会馆蛰伏十年，对中国历史和文化典籍的具有现代性审视视野的独特观察。无论写古人还是今人，小说都体现出了对“官魂”“学魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。 

《故事新编》不是针对具体时代的写实，而是超越时代的关于中国的大寓言。《补天》《奔月》。都是针对今人今事而用的象征叙述。 

三、散文及散文创作 

1924年到1926年的散文集《野草》是最为别致、最为婉曲、最为深邃的一部作品集。是中国现代文学中独具一体、空前绝后的一种‘独语体’散文，这部作品集的形式和感情表述的独特同鲁迅写作时的个人心情紧密相关，又同他的生命哲学紧密相关。这时候他的另一部小说集被他命名为《彷徨》，杂文集被命名为《华盖集》，都表明鲁迅进入了思想的苦闷抑郁期。 

《野草》所包含的内容是丰富而深邃的。从内容的象征程度上看大致可分为两大类型：一是意义指涉比较明朗的讽刺性、杂感型散文。另一种《野草》是象征意味极浓厚的对人的生存困境的现实感触后的心灵滤化，是鲁迅当时心灵深处对社会、人生，乃至人类生存诸问题的最矛盾、最深刻的思索，是鲁迅所有苦闷的象征。《过客》是一篇戏剧形式的散文，既是鲁迅对内心希望/绝望的矛盾中挣扎的自喻，也是一篇艺术化了的生命哲学宣言和告白。写一个“状态困顿倔强”的中年人的“走”“对过往一无所惜，对目的一无所求，不顾疲劳、伤痛和鲜血，不接受任何劝促、关心和帮助，只是独自一人凭着前面的”我的声音奋然前进不敢止息。 

《野草》的象征主义艺术技巧是高超的、繁富的。达到“无词的言语”的境地。在语言运用上，鲁迅吸收了中国文学的炼字传统和许多西方句法和语法。虽婉曲深邃但没有流于随意生造而导致晦涩难懂。他又创新地铸造新词如“无地”，“无物之阵”甚至用佛家语“三界”等。这种古语奇句的运用创造了一种复杂的文学效果。在意象营造上，鲁迅除用联想、变形、想像等常用手法外，还充分调动了神话、神秘、不稳定的内容，因而营造出一种场景奇幻、色彩冷艳、意象奇崛怪异的艺术氛围，有力地映衬了思想的深奥和复杂。在散文形式上，《野草》被称为“散文诗”，因而它的大部分篇章都是铿锵有力的格言警句，是朗朗上口、具有内存韵律的严整灿烂的诗行。 

《野草》之外，鲁迅一些篇幅稍长基调也较舒缓明丽的散文，大多收在《朝花夕拾》里。其中有１０篇散文确实源于回忆的力量，实际上是鲁迅追述的自己由故乡绍兴的童年和少年到青年时代在南京后来赴日本以及回国初期直至走进北京知识界的心路历程，写成的一份注重生活经历的文学传记。《朝花夕拾》是一种故事娓娓道来，情绪舒缓明丽的“闲话风”散文。 

四、杂文创作 ：鲁迅的杂文集是一部“百科全书”，是一个活的两代中国人的“人史”，整体地成为现代中国的国情史。 鲁迅的杂文创作，最早可以追溯到日本留学时期《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》。鲁迅早期思想时的这些文章，都收到了鲁迅第一本杂文集《坟》中。作为一种自由形式的“无体之文”，鲁迅的杂文开始于1918年-1919年在《新青年》上发表的“随感录”专栏中的杂感与杂论。鲁迅的杂文创作大致可以分为这样几个阶段：A、1918-1925年的尝试阶段，主要包括《坟》、《热风》表述与新文化运动中其他作者相同的“五四”立场即反传统，破坏偶像，抨击迷信和国粹，鼓吹科学、进化、民主与个性。B、1925-1928年主要包括《华盖集》《而已集》《三闲集》在北京。C、1929-1934年主要包括《二心集》〈南腔北调集〉、〈伪自由书〉〈准风月谈〉〈花边文学〉这一时期正值中国内忧外患加剧，文化围剿，鲁迅在上海的生活颇为艰难。D、1934-1936年，杂文创作“后期《且介亭杂文》，〈且介亭杂文二集〉〈且介亭杂文末编〉，这一时期死亡、疾病威胁着鲁迅，鲁迅杂文创作却已入了更扩大、深化乃至文化历史的底层，关注重心重回到他最熟悉的文学、艺术、历史研究和国民心理的艺术分析上来，开展了更加广阔的视野，注入平淡的思考与深化的情感。 

鲁迅杂文涉及问题极广，几乎涵盖现代中国人生活的各方面。首先，鲁迅杂文内容的核心是揭露现实中无处不在的奴役关系，大声疾呼人的觉醒、自主与。从“文化-精神”改造观念出发，宏观把握中国思想史，中国国民心理、民族性格及其出路，一直是鲁迅杂文的基调。其次，从杂文经常谈论的对象上看，他的杂文一是针对农民、妇女、儿童和小市民，一是针对现代知识分子。 

鲁迅杂文思想艺术的特质： 

（一）强烈的批判性、否定性、攻击性的特色 

鲁迅的杂文集是一个不停息的批判、论战反击的思想文化斗争的编年史。鲁迅形成自己的“争存于天下”、“首在立人”，首先要寻到人的权利的思想，将锋芒对准了形形色色的奴役压迫，这就是他批判社会，否定攻击旧文化和旧思想的根由。 

（二）反常规的杂文思维和犀利的杂文笔调 

鲁迅的批判最为关注并全力揭示的是人们隐蔽的，甚至自身也未必自觉意识的心理状态。他还提出了“推背式”的思维方式，即“正面文章反面看”，真正到了入木三分的程度。 

鲁迅杂文的犀利、尖刻的笔调往往在于他的违反“常规“的联想力与想象力，他能够把外观形式上差异很大，没有任何联系的人和事联结在一起，呈现本质上的相通。一极是“高贵”“庄严”“神圣”另一极则是“低俗”“虚伪”，使他的笔调犀利尖刻。 

（三）“社会相”与形象化 

他的思路起点总是具体的个别的人与事而又将个别人、事置于时代、社会、历史的更大时空下，以一种非凡的思想穿透力，看到这一具体人、事所代表、暗示的一种普遍性特征。杂文在人事描写上具有了“文学性”“形象性”特征。 

（四）自由创造的杂文语言 

一方面，他自由驱使中国汉语的多种句式：或口语与古文言句式相杂；或排比、重复句式的交叉运用。另一方面，他故意违反规范用语，打破语法规则，制造一种不和谐的“拗体”，取得了荒诞奇崛的美学效果。 

五、代表作新论 

（一）〈狂人日记〉的形式分析 

首先思索启蒙者的命运问题和启蒙的可能性问题。认识启蒙者的命运是启蒙者主体性的表现，而独具匠心的设计小说来描写启蒙者的命运，也是作为一位启蒙小说家主体意识的体现。 

〈狂人日记〉的形式之是鲁迅把主人公设计为狂人。用狂人与正常人的紧张关系来象征启蒙者与周围环境的紧张关系。破坏这种关系的启蒙者一旦站到统治权力和意识形态的对立面，也是站在了民众的对立面。 

〈狂人日记 〉的形式之二是，鲁迅为我们设计了一个狂人的幻觉世界。也只有在幻觉世界里，狂人才能发现通过历史事实中吃人进而言说吃人欲望的存在。在狂人的幻觉世界中，我们发现了常人世界与狂人世界的二元对立。启蒙者在思考为什么者不仅与统治机构而且与民众世界成为对立面。鲁迅就把启蒙者的命运摆出来了。者的价值不存在于自己努力奋斗的时代，只能在于将来，启蒙者只是历史的中间物。因而他们的付出不能在现世求得胜利的回报，这正是一代启蒙者的命运的结果。同时小说也就从深层意义上说明了启蒙和启蒙者的沉重，也说明了启蒙不仅仅是无谓的呐喊“振臂一呼而应者云集”的突进，而是从这些骨子里的意识出发，进行文化改造，立人立心，革心洗面。 

〈狂人日记〉的形式之三是鲁迅设计了文白对照的二元叙事模式。其叙述者是“余”，狂人的日记中的叙述者才是日记作者“我”。小序部分是一个正常的文言文世界，正象征着一个封建仁义道德氛围的旧秩序的世界，狂人日记中则是狂人迷乱与常人世界格格不入、针锋相对的幻觉世界，这一幻觉世界中焕发着对打破旧秩序的一片激情兴奋。小说中小序是正文，狂人日记是附录，正文附录的关系正象征出启蒙的力量对比和状况，启蒙者面临的必然命运，启蒙的声音最终被黑暗吞没。 

其二，这种文白对峙中还富有张力性地审视了启蒙者可能出现的下场。它呈现出给我们的不是提供狂人奇崛的思想作为启蒙有利武器，而对启蒙者被旧意识形态吞没从而又回到旧秩序里去的命运的悲哀。 

（二）阿Q形象的接受 ：茅盾认为阿Q是“中国人品性的结晶”“是人类的普通弱点的一种”鲁迅自己说“画出这样沉默的国民的魂灵来”。 

B、出世后二三十年代，人们认为他是“国民性弱点” 

C、到了40年代，在抗日民族战争的热潮中，阿Q是“中国精神文明的化身”“这是一个失败民族的好笑的自解，一个衰落的古国的可哀的自满”，阿Q成为“反省国民性弱点”的一面镜子。 

D、新中国成立以后，对阿Q的阐释发生了两个重大倾斜；一是强调“鲁迅是现代中国在文学上第一个深刻地提出农民和其他被压迫群众的状况和他们的出路问题的作家，农民问题成了鲁迅注意的中心。”，〈阿Q正传〉“从被压迫的农民的观点。”对资产阶级及其领导的辛亥所作的批判。也多次强调阿Q是一个“不觉悟的落后的农民”的典型。 

E、新时期的思想运动。王富仁认为阿Q的根本精神弱点在于缺乏自我意识和个性的自觉，实际上还是对传统封建制度和封建思想现状的消极适应性，并表现为两种不同的形式：“精神胜利法”；阿Q的“”则是另一种“主动适应方式”。新时期的时代呼声：在全面推进经济、政治的现代时，不要忽略了“人的现代化”。林兴宅的“两重性格”论。鲁迅〈阿Q正传〉正是以对“人”的这一生存困境的正视而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。 

（三）对尘芥堆中的形骸的歌哭——重读〈祝福〉 

鲁镇的祝福礼仪向我们传达了一个陈旧、封闭、冷漠而又被生活在其中的人们所习惯、所依赖的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命运则是从宗法乡土社会这个“黑屋子”走进鲁镇这个“黑屋子”的过程和宿定的选择与归结。这两个“黑屋子”正是乡土社会、市镇社会的普泛性特征。它们都像是封建中国的大“尘芥堆”，那些乡村、市镇上的小人物们就在这两座尘芥堆中奔忙、劳作、挣扎，无论是安于现状，还是谋求新生，最终在“百无聊赖”的生存状态中，被尘芥堆中的挣扎乃至死亡，她卑微、贫贱，无以依赖的一生成为“黑屋子”祝福仪式中的牺牲，被悲剧地供奉在中国传统文化祭坛之上，昭示着20世纪初期中国普通民众的普遍命运 

鲁迅小说研究(学习笔记)

1 中国小说人物主题的转换

宋人话本的产生，在小说史上带有的性质。其中有一点是：作品描写的对象由表现封建士子为主转向贫民，尤其是市民。因而，作品的思想观点、美学情趣，随之发生了变化。

(见李梅吾《中国小说史漫稿》P6)

鲁迅小说是我国小说走向现代化的标志。这首先表现在作品思想内容上对“人”的价值的发现，尊重“人”，以平等的态度对待“人”，尤其是普通民众。

(见王敬文《鲁迅小说研究》P10)

2《儒林外史》与鲁迅的杂文

李悔吾《中国小说史漫稿》绪论中说：《儒林外史》不仅直接影响晚清谴责小说的创作，也影响着鲁迅的杂文。

值得注意。

(见李梅吾《中国小说史漫稿》P10)

1996年12月14日 星期六

3  时代的转折，从本质上说是一种历史的批判。不对旧的民族历史作批判性总结，便难以对新的民族历史作总结性开始。

鲁迅小说正是对我国资产阶级领导的最辉煌的一页——辛亥作了艺术的批判。这是我们论述鲁迅小说的重大历史意义时所应注意的根本出发点。

见杨义《中国现代小说史》

4  鲁迅开创的现实主义主潮，是中国古典现实主义和西方近代现实主义在“五四”时代的历史交错点作为艺术背景和艺术渊源的。

那么，中国古典现实主义对鲁迅小说的影响如何？鲁迅开创的现实主义与之有何不同呢？鲁迅对古典现实主义作了哪些丰富和完美呢?这应该是鲁迅对中国小说的贡献之一。

5  鲁迅对中国古典小说现实主义尤其是《儒林外史》和《红楼梦》的现实主义本质，有独到的理解和真切的领会。他认为，《儒林外史》的艺术精义在于“烛幽索隐，物无遁形”，“使彼世象，如在目前”。《红楼梦》的艺术要点在于“敢于如实描写，并无讳饰”，“正因写实，转成新鲜”。

这里，给我们指了一条认识鲁迅现实主义与古典现实主义联系的途径——从鲁迅对古典现实主义的把握入手。应注意研究。

6  鲁迅小说突破了我国旧小说濒于凝固化的艺术格局和表现方法。这种突破，首先是从短篇小说的艺术格局开始的。

对旧小说艺术的突破，应是鲁迅对中国小说贡献的一个重要方面。

7  梁启超“是推动近代启蒙主义与小说艺术相结合的开山匠人”。(杨义语。见《中国现代小说史》P4)

从这个意义讲，梁启超是较早注意小说的社会作用，因此而赋于小说以较多且较新的思想内涵(启蒙主义思想)。鲁迅也给小说赋予了深厚的思想内容。他们两者的区别何在？

杨义现代小说史第一章分三个方面分析了梁小说理论的得失，得出：

1、视小说首先是社会生活和心理形象的反映。

2、虚用主义倾向(这一点正好与鲁迅相反)。

3、忽视小说的审美品性。

这些应细加比较。

8   注意晚清徐念慈、林纾等人对近代现实主义小说理论的初步探讨和直观猜测。

徐念慈是最早接触到“五四”时期人生派小说观的某些论点。而鲁迅则是“为人生”的小说家。

杨义《现代小说史》把近代小说理论的发展阐述为崛起、深入、蜕变和逆转几个时期。

梁启超、严复代表崛起期，以启蒙主义给小说理论带来新的气息，较为强调“善”与“俗”；林纾、黄摩西、徐念慈代表深入期，在补充、纠正梁启超小说观缺陷和偏颇中，猜测或论述了近代现实主义的某些特征，较为强调“真”与“美”；包笑天、徐枕亚、王钝根等一流人代表了蜕变和逆转期，真、善、美在他们手中变质，成为苍白和卑庸的东西，他们强调“趣”和“利”。“五四”新文动的小说观，批判了耽趣趋势的鸳鸯蝴蝶派小说观，打破在梁启超、林纾时代真、善、美一定程度上相互游离的或偏废的状况，以真为基础，把真、善、美统一起来，使小说理论达到新的时代高度。

9  杨义《现代小说史》云：清朝末年对近代小说的技法的探索和尝试尚处萌芽阶段，枝枝节节，零零碎碎，或深或浅，或成或败，几乎涉及小说技法的各个方面，如结构方式、叙述角度、表现手法和描写手法。(31～35页)

这些，都值得与鲁迅小说加以比较，以观鲁迅小说的艺术创新。

10  清末明初之交，林纾被奉为“小说界泰斗”(侗生：《小说丛话》，载1911年小说月报第二卷第三期)。与一般作者不同，林是关心国事时风的。在长篇格局上，林确有建树，他不屑于撰写纯碎的言情小说，一再声明“鄙人之为此书，非为言情而设。”这是他关于国事的一面。但他却是以清之遗民或民初政事的旁观者回顾前尘近事，反复叹息的是迩来避孔除经，坏法而乱常，……不十年，兽蹄鸟迹交中国矣，”……完全是一个儒家名教的辩护士，全然丧失了晚清之际的一点维新党色彩。这是从关心时事的角度看林时应注意的一点。

11  要论述鲁迅对中国小说的贡献，首先在创作上，鲁迅奠定了中国现代小说的基础。小说的现代化标志是什么呢？首先是思想的现代化，而思想现代化的标志则是“人”的觉醒，“人”的自我意识的觉醒。一部近代思想启蒙运动史，不正是一种“人”挣脱封建思想束缚的斗争史吗？

因此，要从中国近代思想启蒙运动的历史，动机，目的上分析，界定“现代”的标志，从而认识鲁迅小说是“现代小说”，且是奠基、开创的。

在创作上，鲁迅是使现代小说已产生即享誉世界的作家，塑造了具有世界意义的艺术典型。

(见笔记“1中国小说人物主题的转换”)

12  李悔吾《中国小说史漫稿》谈《聊斋志异》的艺术物色云：在创作方法方面，浪漫主义与现实主义高度结合，即鲁迅云“出于幻域，顿入人间”，从而寄托着作者的孤墳。

笔记(5)中谈到鲁迅对古典小说现实主义的认识问题，应与此对照参考。

13 《看书琐记》是鲁迅的札记，署名焉子，文中谈到了小说的人物语言的个性化问题，同时也关涉了文学欣赏中主、客观的差异性问题。《看书琐记》(二)是针对梁实秋等人《文学是有阶级性的吗？》而发的，重在说明，人物的语言有着不同身份、不同阶级的烙印。

周姬昌《写作学高级教程》中，把现代小说体裁的形式分为“无情节小说(情结小说)”、“意识流小说”、“新闻小说”、“‘非’小说”、“反小说”。如此，《阿Q正传》应算无情节小说，《狂人日记》应算意识流小说。

《〈近代世界短篇小说集〉小引》中，论述了一些短篇小说的特征，“一雕阑一画础，虽然细小，所得却更为分明……”，“只倾刻间，而仍可借一斑略知全貌。

《叶紫作〈丰收〉序》创作与生活积累的关系。

14  新文动开始仅停留于文体之上。较早觉察到文体偏颇的是鲁迅，他把“思想”摆在深入新文动的首位。

鲁迅发表于《新青年》1918年11月15日的通讯《渡河与引路》是一篇讨论“文体”与“思想”的文章，其中又涉及到了鲁迅对旧派人物的态度，一些甚至可能关涉到他以后的“国民性”的探讨。

耶稣说，见车要翻，扶他一下。尼采说，见车要翻，推他一下。……硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。

“五四”新文动对我国白话小说的历史贡献，主要不在于用白话写小说，因为我国白话小说已有悠久的历史。这场运动促使现代小说意识觉醒的一个重要标志，是以民主和科学的精神，使一向处于被压制和歧视的堪称文学中民主派的小说艺术，获得了一种前所未有的科学的尊严。

一种文学意识的觉醒非一人之功，现代小说意识的觉醒乃是新文化运动社会思潮的影响下，一代人共同努力之结果。但这种“努力”不是虚浮的、声嘶力竭而无底蕰的，而应建立科学的基础上有血有肉的、有内容、有理论。鲁迅乃是这个运动中的主将之一。他起了一个倡导、突破、丰富的使用。因此，分析新文动对现代小说意识的觉醒的作用，鲁迅功不可没。

现代小说意识觉醒的表现：一是获得“尊严”，二是“科学的”。科学的表现在于对小说的研究的进步。这里鲁迅是有贡献的。

注意鲁迅《中国小说史略》

现代小说意识的觉醒是通过理论和实践两个方面来实现的。在实践上，通过对旧文学的批判，使现代小说具有一种“战斗的尊严”。战斗的先驱则是鲁迅。

《现代小说史》P87

鲁迅对中国现代小说的贡献，首先应从“五四”新文动的方面入手，论述鲁迅从思想的方面开创现代小说“科学”、“民主”的新局面，即开创新风气的作用。鲁迅一贯把思想摆在深入新文动的首位，他是较早觉察……

 15  鲁迅之影响（1）

鲁迅，在中国几乎是只以鲁迅知名，在文学青年当中甚至有人不晓得他叫周树人。

山上正义《谈鲁迅》文物出版社《鲁迅研究资料·2》P179

在阴暗的北京的天空之下，甚至连使用白话（日本的口语体）都被初见为异端和危险。

（同上）

鲁迅之于新文动（1）

鲁迅，……同白话文动的潮流一起而且是踏着浪尖走过来的人。……

陈独秀和胡适尽管提倡了白话文学宣言，但前者显然转入社会运动，后者则追逐当代的声誉，投进教育界，都走出文学圈子去了。之后，鲁迅却忠实地把它担负起来，勇敢而顽强地引导其潮流直至今日。

（同上）

鲁迅与小说

创作之外，作为他的事业，在中国文学史上具有不灭功绩的还有《中国小说史略》。

《中国小说史略》是一部巨著，从中国小说的起源直至清末，共分为二十八篇，三十二开本，……。

（同上）

从那以后，又同鲁迅谈过几次，现在把他的谈话中还留在记忆里的，写在正面：

“中国并没有什么新文动，什么也没有，一切都死灭着，在使用白话都被初见为异端的土地上，是不会有什么新文动的。”

“我的小说都是些阴暗的东西。我曾一时倾慕陀思妥耶夫斯基和高尔基等人，今后我的小说也将是些阴暗的东西，在中国能够有什么光明的东西吗？”

……（同上）

我想，自二十年来，他可以说是中国现代文学的主流的唯一代表者。……

……《阿Q正传》是假恶丑几十篇作品中的代表作。同时又是不妨称之为中国当今文坛的“唯一的”代表作。

详见林守仁（山上正义）《关于鲁迅及其作品》文物出版社《鲁迅研究资料·2》P192

王敬文《鲁迅小说研究》摘录

1、鲁迅的著作是本世纪初到三十年代的中国社会的一面镜子（P52）

2、鲁迅的小说是蜚声中外的杰作。

3、《故事新编》是一种独特的艺术形式。

4、《中国小说史略》P4～5鲁迅的短篇小说无论在思想上艺术上都将短篇小说的发展推向一个新的高峰。

鲁迅之小说史

李悔吾《中国小说史漫稿》2～290页：

《西游记》的作者，从钱大昕到鲁迅的一百年中经过许多学者的努力才弄清楚，……到1924年鲁迅《中国小说史略》一书付梓……，认定《西游记》作者确系吴承恩。从此以后，学术界确认了这一认定。

鲁迅《中国小说史略》第十七篇（中）

又有百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，而今特盛行，且以为元初道士邱处机所作。处机固常西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道葴》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈愈不可拨也。……

16  鲁迅小说研究之研究《鲁迅小说讲话》1951年泥土泥版，其作者许杰概括其研究方法：从形式入手，分析它，欣赏他，通过这种形式，接触到它的内蕴，……探寻他怎样从他的内蕴，也就他的生活实践，达到他的写作实践，终于完成他的艺术创制。……我是想从这样的一种过程，作为一种研究过程。

《讲话》对《药》和分析：

在这一篇小说中，故事的中心有两条线索。……一条是华老栓、华小栓出演的生肺病与吃人血馒头，一条是夏瑜的为而至于牺牲与流血。在这两条线索中，物的联系虽然是那个人血馒头，但人和联系，却是那个刽子手康大叔。但是……这两条线索的交叉点，却是两个母亲的上坟。……从表面上看，华老栓父子这一方面，是一个支柱，是立干；而夏瑜这一方面，却是一个陪衬，一个凑搭。但以故事的内在的蕴藏的热力论，夏瑜这一方面，却是一个主体；而华老栓这一方面，却是一个引子，一个附属。这两条线索，一明一暗，一详一略，一主一从，会看小说的人，会看书写明正所以写暗，写详正所以写略；表面上看明写，详写的主，但从内在的潜力看，明写详写之处，正所以写出略写之处，所以暗写略写之处，却是立了。

土地改革运动在全国范围的开展以及对电影《武训传》的批判，似乎带来了《阿Q正传》研究的新机运。其实，这种新机运并没有给《阿》研究带来什么好处。相反，它却表现了明显的简单化的庸俗社会学的倾向。当然，一些严肃的学术工作者还是进行了一些一丝不苟的学术探讨。

魏金枝在《对于〈阿区正传〉的看法》（《文汇报》1950年10月22日），通过《阿Q正传》与《死魂灵》的比较，探讨了阿Q的性格特征：

他的思想是混乱的，他的行为是飘忽的，……。在他的迟钝里有着敏捷，在他的朴野里有着奸滑，和他周围的地主们一样染上了时代的气氛。

兰野在论述《阿Q正传》的文章里说：

列入世界文学之林的《阿Q正传》……严肃地描绘出一个刚要跨进世纪禁门的中国人。并给全民族创作了一面伟大的镜子。他（鲁迅）写出了阿Q的可悲，也写出了时代的可悲。而且，——可悲之最大者，不仅在于阿Q的精神胜利法，第二现实的创造力，以及讳疾忌医等等，还在于阿Q的畏强欺弱以及由于生存角逐而引致的自相殘杀。

17　“五四”新文动对我国小说的历史贡献，是以民主与科学的精神，使一向处于被压抑和歧视的小说艺术，获得了前所未有的科学和尊严。它包含两层意思，一是尊严的，一是科学的。清末梁启超等人虽极力提倡“小说”，但他们重理轻美，把小说简单地视为宣传工具，是不科学的，这与“五四”新文学观是有所区别的。

周作人说，首先“须说明小说的意义，方才免得误会，被一般人拉动归入子部杂家”（《日本近三十年小说之发达》，载于1918年《新青年》第5巻第1号）。所以，小说观念的革新，意义极大，“五四”新文学对小说的贡献正在于此。

小说观念的改变，还必须注入新的思想，使其在“科学的尊严”的基础上，具备战斗的尊严。

18　1919年小说创作空气渐浓。一时影响较著的是谢冰心，从他1919年发表《两个家庭》到1921年发表《超人》，这二、三年间，容或可以称为以冰心小说为代表的“问题小说”的小阶段。

这是我国现代小说流派发展的史前时节。它的创作方法即不能一般地看作现实主义，也不属于浪漫主义、象征主义，但其中既有现实主义也有浪漫主义、象征主义。从单个的作家看，同一作者的不同作品中，有时又具有鲜明的创作方法上的两重性，如汪敬熙之《雪夜》和《一个勤学的学生》。这些，正说明了现代小说启蒙时期（启蒙一词不确？）小说的探索、不定型、不稳定、不成熟的特征。

鲁迅的小说，一开始是否具有明确的理论指导呢？

1921年以后，现代小说进入流派竞起的阶段，也是现代小说第一个十年的初盛阶段。在流派初起之际，许多作家抱着文学进化的观念，曾为中国现代小说规划一幅流派发展的蓝图，认为中国现代小说必然按照欧洲或日本的小说流派的发展顺序，按部就班地发展。

这是一个值得注意的倾向。在现代小说的初创时期，学习西方是一个必然的过程，这与中国近代思想发展的轨迹是相应的。但完全照袭西方显然不是客观。小说的本质最终由时代决定。实际上，我国小说流派的发展进程，全然打破了一些理论家或作家真实的主观设想。谁能自觉地感受到时代的要求，适应时代的召唤而清醒地认识这些呢？鲁迅对这些把握的如何呢？其一。

文学理论对于创作是具有指导意义的。如果照上述主观臆想，生硬照搬西方的创作方法依次实践于创作则如何？

19　在《阿Q正传》研究史上，“民族类型”、“人性”的观点出现的最早。第一个提出这一见解的是茅盾。1922年《阿Q正传》登载第四章后，茅盾发表与谭国荣讨论新文学的“通信”，其中谈到阿Q：

阿Q这人要在现社会中实指出来，是办不到的；但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很面熟。是啊，他是中国人品性的结晶呀！

（载《小说月报》1922年2月号，署名雁冰）

过了一个月，《阿Q正传》刚刚连载完毕，周作人写了论文《阿Q正传》。他对阿Q的看法是：

阿Q这是中国一切“谱”——新名词称作“传统”——的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在现社会里是不存在而又到处存在的。阿Q是一个民族的类型。他的精神“是一幅中国人品性的‘混合照相’……是中国人最大的病根。”

（载于《晨报副刊》1922年3月19日　署名仲密）

又过了一年多，茅盾进一步发挥上面的观点——

现在差不多没有一个爱好文艺的青年的口里不曾说过“阿Q”这两个字。我们几乎到处应用这两个字，……我们不断地在社会各方面遇见“阿Q相”的人物，……但或者是“解减饰非”的心理，我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所非具，似人类普通弱点的一种。至少在“色厉而内荏”这一点上，作者写出了人性的普遍弱点来了。

（《读〈呐喊〉》，署名雁冰，载《文学》1923年10月。收入李何林编《鲁迅论》）

“共同精神”的观点后来逐渐为“阶级论”所排斥。但用当时所掌握的阶级论来分析阿Q精神，又未能得出令人信服的结论。于是在三十年代末和五十年代中期，又有人提出阿Q精神是“人性”、是“中国人的共同性心理”的见解。主要论点有：

阿Q所代表的，是非常广泛的中国民族性的一种典型，……中国的农业生产的经济形态，使一般士大夫与官绅阶级都未脱却农民的心理，所以阿Q这一典型，代表农民的、同时也是代表一般士大夫的，包容得非常广泛。

（巴人《题材与形式》，收入《扪虱集》。1937年7月）

阿Q这一人物，正象其它许多概括性很大的人物形象一样，远远地超出了它的时代和它的空间，超出了这些批评家，甚至于鲁迅自己给他所规定的范围。……扩大来看，阿Q精神的基本特质，是私有制的社会生活，是阶级压迫的关系，是人与人间的敌对关系，所产生的一种莫可奈何的、可悲可笑而又未尝不可恨的人的特质。它是世界性的。

（何直《现实主义——广阔的道路》1956年9月）

这些观点同茅盾等人先前的观点有某种联系，但又有些新特点。

1、联系鲁迅创作意图，阐述阿Q精神是“国民的魂灵”。

2、肯定阿Q的阶级身份及“性”。

3、较多地从理论方面揭示阿Q除了“阶级的烙印”之外，也有人的“共性”。

这最后一点——即从典型理论方面说明问题，尤其重要。阿Q作为一个不朽的典型，论者大都承认他的广泛影响。早在二十年代中期，陈西滢就说过：“阿Q不仅是一个trpe（典型），而且是一个活泼泼的人，他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物，将来大约会同样的不朽的。”（《新文动以来的十部著作》，收入《西滢闲话》）自称“不尊敬鲁迅先生的人格”，苛求鲁迅作品的人尚作如此评价，可见阿Q在文艺界得以公认的情形。

于万和《〈阿Q正传〉研究的进展》，载于天津人民出版社《鲁迅研究资料·11》，1983年版

20　鲁迅与普实克

普实克是捷克著名的汉学家，专门研究中国古典文学和当代文学。他早在1932年秋天初次来到我国，在研究与认识中国和中国新文学的过程中，他开始接触到鲁迅的作品。1956年10月24日普实克写了一篇《回首当年忆鲁迅》，发表于1956年11月17日上海的《日报》，其中有这样的一段话：

……以后的几部鲁迅的集子，一直是我的朋友……。鲁迅的著作，不仅为我打开了一条理解新的中国文学与文化的道路，并且使我理解了它整个的发展过程。……

……鲁迅对于我来说是一扇通向中国生活之页——中国的新文学、旧诗歌与历史等等——的大门。我来到中国的时候，本来想研究中国纪年史与通史的，在我收罗资料的过程中，就接触到了一些民间小说，首先是宋元时期的“话本”，然而使我理解这类文学的钥匙仍是鲁迅的作品：《中国小说史略》与《小说旧钞》。

这已是1936年的事。这年6月23日，普实克从日本东京写了一封英文信给鲁迅。信中说：

……当四年前我从欧洲来到上海时，我当时还不知道那里甚至存在有任何现代中国文学。当我在欧洲，在瑞典和典国学习中文时，我们阅读的只是一些古籍和诸如《聊斋志异》之类的旧小说。在北平住了两年之后，现在我正在日本，全心致力于研究中国的小说，你的卓越的著作《中国小说史略》，在这方面使我收益不浅，我在此对你表示感谢。

……

对于这封信，鲁迅于七月二十三日复函并别寄《故事新编》一本。8月27日普实克又从东京寄了一封信，此信已佚。9月28日就此信复函，信中有：

……

我极希望您的关于中国旧小说的著作，早日完成，给我能够拜读。我看过Giles和Brucke的《中国文学史》，但他们对于小说都不十分详细。我以为您的著作，实在是很必要的。

上述几封信说明：

1、中国现代文学对普实克为代表的外国人是很陌生的；

2、外国人接触认识中国文学得力于鲁迅的著作，特别是小说。

普实克翻译的鲁迅短篇小说选集于一九三七年十二月由布拉格的“人民文化出版社”出版，列为《人民丛书》之一。书名《呐喊》（“Vřava”），……

普实克一九五六年写的《回首当年忆鲁迅》中，回想到他最初读到鲁迅作品的感受：“头一本我到手的鲁迅作品是《呐喊》，这本书真使我惊喜交集，我一下子就开始懂得了周围人们的面貌并理解了他们的灵魂，鲁迅为了打开了一条通向中国人内心的道路，教导了我如何去感受他们。……从《一件小事》里我认识了在街头的人力车夫的品德，当我在乡间闲步时曾经跟一些贫农聊过天，在他们身上我可以辨认出《故乡》中那位沉静而温和的闰土的影子；同时我也能够分辨得出诸如《阿Q正传》中的赵太爷，假洋鬼子等人的嘴脸来。终于我看到了一个活生生的，真实的，沉思的，受着苦难的，主要是正在努力着的中国！……难道人们能够对短篇小说《药》中那个自己的血给人做了药的者的悲剧情的情景漠然无动吗？看了落魄文人孔乙已给凶恶的富翁打断了腿在泥里爬来爬去的样子难道可以漠然处之吗?听到《狂人日记》中的绝望的叫喊，说是在历史上写着的除了‘人吃人’之外就没有别的字的时候能不毛骨悚然吗？读了鲁迅的小说就使人体会到生活的悲剧是何等的相似，它与整个世界是不可分割的，紧密相连而又处处相通。因为生活到处相同，生活被蹂躏，被污辱，被践踏，在中国和欧洲是同样的痛苦。人们能理解《明天》中单四嫂子的梦想，希望与痛苦，正就是每一个母亲的梦想，希望与痛苦。……鲁迅把人民真正面貌刻画出来了，人民的声音传达出来了。”

这些，生动地说明了鲁迅作品巨大的艺术魅力和影响。

（摘自文物出版社《鲁迅研究资料》P296）

21　关于开创一个伟大的文学主潮

鲁迅所代表的文学主潮，影响了我国二十年代前期诸小说流派的发展趋势和历史命运。（P169）

首先，文学研究会的“为人生的文学”，既是《新青年》时期同一主张的继承与发展，又是《新青年》时期这一主张于统一战线分化中衰退而趋于孤寂的情况下的振兴和深入。（P297）

这有两层意思：

一、文研会的“为人生的文学”与鲁迅为代表的《新青年》的同一主张是不同的。

二、文研会的主张是《新青年》同一主张的继承与发展，是一脉相承的关系。

如何分析它们的异同呢？应从他们的基本主张和审美原则上分析。

其次，《孔乙已》、《故乡》、《风波》、《祝福》等具有浓郁的浙东乡土色彩的作品，为乡土写实小说流派提供了可以师法的艺术楷模。（P416）

乡土写实派小说继承鲁迅小说的业绩，推动了农民和农村题材大量地进入现代小说领域。1997年1月8日  星期三

22　鲁迅创作与现实主义

南斯拉夫一位评论家说：“把鲁迅列为现实主义文学家的那些人看来是有道理的。”但“用高尔基的现实主义或任何其他的现实主义的范畴来套中国这位伟大的作家是不适当的。用这个模子是无法来套鲁迅特有的故事体散文的巨大财富的。鲁迅远远超越了俄罗斯现实主义文学和其他现实主义文学的界线，鲁迅把各种不同的趋势和倾向综合在一起。……于是，我们就看到了一种更为完善的现实主义。这是一种更高级的现实主义。”“鲁迅不仅了解和尊重欧洲的传统，从柏拉图，经过蒙田、狄德罗、伏尔泰，到托马斯·曼、马尔多、罗曼·罗兰的传统，而且把欧洲的传统同亚洲的，特别是中国的哲学和文学的活生生的传统结合起来。……鲁迅就综合了欧洲的特殊传统亚洲的特殊传统。

斯韦塔·卢基奇《鲁迅是现代哲学——现代文学的代表人物》　《文艺报》1981·23期。摘自许怀中《鲁迅与文艺思潮流派》P411

23　鲁迅与现代派

鲁迅大胆采用和吸收现代派中合理的因素和表现手法，但他没有成为现代主义者，而仍然是一个伟大的现实主义者。

首先是现实主义容纳融合现代主义因素。现代派的基本特点是夸大、突出、强调个人的主观因素，脱离与现实生活的联系；提倡、主张、重视艺术的创新，反对传统；忽视理性作用，强调下意识，非理性的直觉性。其中强调主观性的合理部分，创新的精神，都可以在现实班底的基础上，加以吸收、融化。

鲁迅继承我国现实主义的优秀传统，吸取“为人生”派的和现实密切联系，探求人生意义，深入人物的灵魂深处，大胆剖析社会心理的“高的意义上的现实主义精神，扬弃现代派的不重视现实生活的片面性，融进创新、多样、强调主观因素的合理因素，如“意识流”写出人物意识流动的心理活动特征，丰富了作家的生活感受力和艺术的表现力、创造力。

《伤逝》采用主人公内心独白的手法表现，以主人公内心活动的进展作为故事开展的线索，不以情节为的贯串的写法，带着意识流的表现手法。全篇以感情和断续的联想连缀。与“意识流”的不同，在于主人公感情的流动，没有大幅度的跳跃，也不是下意识，非理性的活动。

《风波》中，七斤坐在门槛上的一段心理描写，采用了思路、意识的不连贯和极大的跳跃之类的“意识流”表现手法，它是客观描写七斤尽责活动的一部分，十分恰当，它是作者本身意识的流动。

《兄弟》中的沛君的尽责活动，通过梦境的片断回想表现，思绪不太连贯，但每段都有相对的完整性。

《幸福的家庭》采用主人公思想活动来表现，通过作者构思作品的思路不断被现实生活所干扰和打断……

其次是对象征主义手法的广泛采用。……

24　其他

恩格斯《致玛·哈克奈斯》中主人巴尔扎克：

巴尔扎克，我认为他是比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师，他在《人间喜剧》里，给我们提供了一部法国“社会”特别是巴黎“上流社会”的卓越的现实主义历史。

鲁迅小说参与社会的发展，他的小说以如椽的巨笔，为我们描绘了一幅辛亥前后的中国民族的灾难、沉浮的历史画面。

鲁迅的作品，反映了广阔的社会生活，揭示了生活的“某些本质”特别是他对辛亥所作的艺术的批判，充分显示了鲁迅现实主义的巨大成就。

鲁迅的作品，反映了广阔的社会生活；经济的破产，鲁迅作品反映现实的深度：

农民问题是中国的首要问题。

25　再其他

《孔乙已》地点：鲁镇、咸亨酒店人物：孔乙已、掌柜、我、丁举人

《药》地点：茶馆、街、丁字街、古囗亭口人物：华老栓、华大妈    驼背五少爷、花白胡子、二十多岁的人  康大叔、红眼睛阿义、夏三爷　　夏四奶奶、夏瑜

《狂人日记》

人物：我　　赵家的狗、赵贵翁、古久先生、女人、佃户　大哥、何先生、三十左右的人

《明天》地点：鲁镇、咸亨酒店

人物：单四嫂子　　　红鼻子老拱、蓝皮阿五、何小仙、王九妈　　　咸亨掌柜

《一件小事》地点：京城              人物：我、车夫

《头发的故事》地点：京城          人物：N先生、我

《风波》地点：鲁镇      人物：九斤老太、孙女六斤、七斤嫂子、七斤　赵七爷、八一嫂

《故乡》人物：我、宏儿、母亲、闰土、杨二嫂（豆腐西施）、水生

《阿Q正传》地点：未庄

人物：阿Q　　　　赵太爷、赵秀才（茂才先生）、钱太爷、下载本文