【文章来源：《陈撄宁仙学文选》，水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注，澳门出版社有限公司出版。】
【编者注：此文中陈撄宁对《庄子心斋法》的浅释能使人修鍊得心胸中道炁充盈，上冲两眼之间，下达脐后黄庭，并与身外的道炁沟通相合，此即是得道即是“与道合眞”，若欲成仙，须以“与道合眞”为基础，继续到“神形俱妙”。】
序 言
世间各种病症，皆有医治之方，或用内科药剂，或用外科手术，或用物理疗法，多数可获痊愈。惟癌症是人类的大患，中西医家皆无善法可以根治。其次就是神经衰弱症，虽不似癌症那样厉害，但也使一般医家感到苦闷。从事於脑力劳动之人患此症者，今日较为普遍。神经是生命的枢纽，本体虽也是物质构成，等到它已经衰弱了，仅用药物去培补，却不容易见效，只有纯粹的静功，堪为神经衰弱最好的疗法，能够直接使它恢复健康。
我这次住在屏风山疗养院中，为本院新设的静功疗养一科尽少许微薄的义务，幸未失败。但因我不能久居此间，遂拟编写一种理法俱备的讲稿，留给后来继续主持此事之人。惟以时间局促，希望此稿速成，势难从容不迫的作有系统、有章节的叙述，只好采取问答体裁，逐条辩论下去，想到哪里，就说到哪里（其中包括本院医师及病人在当时和我互相问答的对话，随后加以整理而成）。这件事是现代新创立的学科，前无旧例可援，没有一本书足供参考；又因医学家不习练修养功夫，修养家不探求医学知识，亦无第二人可以商量（此处所谓无书参考、无人商量，是1957年以前的情况，不是说后来的事）；全部所说，都是我自己过去六十余年的经验，并非由先生传授或同道帮助上得来；自始至终，共计问答二十七条，后加《静功总说》一篇、《治遗精特效法》一篇，拿来应付神经衰弱的病症，大槪已够用了。
此篇只算是初稿，其中理解或有不能处，方法或有不甚周到处，文字或有不尽合适处，俟将来得暇再作第二次的修改。
农历丁酉岁 西元一九五七年八月
陈撄宁写於杭州屏风山工人疗养院
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華胥國
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2楼
神经衰弱静功疗养法问答
一问：静功和气功是一是二？
答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作，就失了“静”字的意义。
二问：静功比较气功，利弊如何？
答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能治愈的病症；做得不得法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。
三问：何种人可以做气功？
答：凡是心思细巧，善於灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功。若是心思麤笨，只晓得一味地蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。
四问：何种人可以做静功？
答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种功夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。
五问：何种病症宜於用气功治疗？
答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠佳，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，产生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常患溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。
六问：何种病症宜於用静功疗养？
答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检验身体又不知病在何处，惟一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。
七问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根椐什么理由？
答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属於动的一方面，算不得眞正的静功。
八问：如何才算得眞静？
答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己的身体忘记，不知道有“我”。
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3楼
九问：做到这样境界，有什么好处？
答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其他障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍，恢复自身本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。
十问：这三步功夫如何做法？
答：起首做功夫的时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫拘束，自己感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往的事情不回忆，眼前的事情不牵挂，未来的事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在；更进一步，就入於混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是眞正的忘我。
十一问：正当静坐时候，身体忽然不由自主地动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？
答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、体内腺体的分泌、细胞的新陈代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成，哪一件事能由自己做主？人们对於身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？
十二问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子？不知可有方法能够控制否？
答：只要你功夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等於做柔软体操一样，那就没有妨害，动得时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，功夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体是必定要动的。
十三问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？
答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善於应付，以致误事。
十四问：用静坐法到了身体外部自然发动，对於疗养有什么关系？
答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主地运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，若其它部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥乾净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。
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4楼
十五问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停止，那也无妨。倘或表现过於强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？
答：这件事和病人体质有关。凡是宜於用静功疗养的体质，大槪都属於衰弱类型，决不会有这样强硬的动作；假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手功夫又有错误，因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。
十六问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段？
答：并非人人如此，身体动的是少数，不动的是多数。
十七问：大众同做一样的功夫，为什么有动有不动？
答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。
十八问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好？
答：在古代许多专门的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一槪而论。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好。不能单把动与不动作为好与不好的标准。
十九问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？
答：不能一定。一、有少数做功夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；二、又有些人，外部自动时期虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢地觉得腹内有气发动；三、更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，功夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大；四、尚有多数人，长年累月的功夫做下去，身体内外并未发现什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们，外部的动与不动以及先动、后动、早动、迟动这些变化，实际上没有一定的规律。
廿问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动，临时如何应付？
答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微的意思照顾它，切不可过份地用意思去帮助它或引导它，也不可强迫地压制它。渐渐的，缓缓的，等候那股气自然蒸发、自然收敛、自然停止、恢复平常状态，再静坐三十分钟，然后下坐。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐功夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。
廿一问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？
答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫（苏联的生理学家，生於1849年，殁於1936年）学说出世以后，关於静功疗病的理论，大部分都能够解释。扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们今日的任务，只求善於运用古人的成法，帮助近代医家治疗神经衰弱的病症。那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。
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廿二问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？
答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同：我们以治病为目的，他们以修养为目的。但《古今图书集成》中“静功部”所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了（《古今图书集成》中的“静功部”，在博物汇编“神异典”第二百九十三卷至三百零二卷）。
廿三问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么？
答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内。吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由麤而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是功夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可祛病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，以往都可以称它为导引法（武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一槪叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了）。
廿四问：气功既然包括这许多种类，对於疗病上必各有所宜。今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？
答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。
一、别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。
二、即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善於领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。
三、各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收到效果。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几分静功在内，於无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只是辅助作用，因此专讲静功。
四、普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是病人自己主动，医师只负指导之责，设若功夫做出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专讲静功。
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五、现在所常见的慢性病，大槪属於衰弱一类的居多。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药。如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖机能衰弱，则用补阳药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用。只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处於绝对的安静状态，才是本症惟一的疗法。各种气功都不合这个原则，因此专讲静功。
六、人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦，而且睡梦里所感觉疲劳的程度，和醒时所感觉者无异。长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。假使一般无病之人，每天於忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命，因此专讲静功。
七、何种气功宜施於何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问题并非简单，必须结合学理与经验，始能做出决定，做指导员颇不容易，纵使指导没有错误，而病人自己的功夫是否恰到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至於犯错误。做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。
八、以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一槪抹煞，若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对於神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。
廿五问：指导员应具备哪几种资格？
答：以往老师传授功夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学人，就算完事。将来做得对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像以往传授功夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几种资格：一、要有医学知识；二、要有临床经验；三、要性情温和，不嫌病人的麻烦；四、要虚心博访，不执自己的成见；五、要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；六、要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。
内功（包括佛道两家的静功和一切气功的总称）各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开地作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其他学识帮助，也不能满足新事业的要求。如果具备以上所列几种条件，再不断地加以学习和研究，务期方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。
廿六问：开始准备做静功，应当注意哪几件事项？
答：为求功夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意下列的十件事项：
一、环境的喧寂：凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之处。若市场、里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一槪避免。这样就是使耳根清净，中枢神经不受刺激。
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7楼
二、空气的秽洁：四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味。如汽油味、厨房味、油漆味、蚊香烟味、消毒药水味，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更於人有益。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。
三、光线的明暗：关於室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、装璜、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清净，视神经不受刺激。
四、口味的浓淡：饮食调味，不宜过於浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清净，味神经不受刺激。
五、气候的寒温：气候对於做静功的人影响很大，气候好，可以帮助功夫的进步；气候不好，就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣服要出汗时，冷到穿厚棉衣服不觉暖时，霉天潮湿气重时，做功夫皆难见效验。狂风暴雨劈雷闪电时，功夫亦须停止勿做。正在做功夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉（热气管子没有关系）。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害，这句话不合於卫生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的碳酸气；同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意，室内空气虽要流通，又不宜让冷风直吹到病人身上，恐怕受感冒病。总计一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事於静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。
六、食物的营养：含蛋白质的各种食物，虽於身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都欠佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康大事。
七、世缘的隔离：在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友也要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够使情绪安定，就能够使神经常处於静的状态，做功夫也容易入门，对於病体有利。
八、思想的寄托：要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的功夫上（即听呼吸法）；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人食物时，对於色香味三种条件，也应该研究）；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。
九、用功的时间：每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生、身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就做静功，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。
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8楼
十、身体的姿式：静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重要。或盘腿坐，或垂腿坐；或仰卧，或侧卧；两眼或全闭，或半闭（道书上叫做垂帘）；两手或成交互相握，或左右分开；手掌或向上，或向下，皆可随意安排。惟坐式自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着，四面要凌空，不要有倚靠。卧式自脚至头，要逐渐高起，不要水平，但又不宜使用高枕放於水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高一头低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量地放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿使身上有一部分受压迫，这样才能够达到完全安静的境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭乾净，若有一两个在扰乱，功夫就做不好。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照医院普通规则办理。
廿七问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？
答：这两种办法各有利弊，不能说那一种最好。集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅篷用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需，随时酌定。
静功总说
前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从各方面设想，而畅所欲言，惟实际功夫下手做法尚未详尽，再补充说明如后：
神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或鎭静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。
使脑筋绝对安静，排除一切思想，这是下手功夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方。但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到。为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己呼吸之气。初下手只用耳听，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸地上落，勿让它瞒过，这就算是对了。至於呼吸的快慢、麤细、浅深，皆任其自然变化，不用意识去支配它。听到后来，神【编者注：此处“神”字作“心”字解】气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就要趁这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗。睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁的地方，站在那里做几分钟吐纳功夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉到疲劳。回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的功夫，还可能入於熟睡的境界。
凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说“阳入阴”的理论相合。《灵枢·大惑论》云：“卫气常留於阳，则阳气盛，不得入於阴，则阴气虚，故目不瞑。”前人书中常有“心息相依”这一个法门术语，但未说明如何依法。苏东坡的功夫是先用数息法，后用随息法。朱子调息的功夫则用《楞严经》“观鼻端白”法，但数息要用意去数，不能纯然无念，观鼻要开眼去观，时候久了，眼神经难免疲劳。只有庄子听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才眞合於“心息相依”这个术语。今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验。
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9楼
一、苏东坡养生说（见《东坡志林》卷一）
原文：已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶……又用佛语，及老庄语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），与虚空等，不烦禁制，自然不动；数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路。是故老人，言尽於此。
浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中感觉饥饿时，才可进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止。每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步，使腹中的食物大部分消化了，此时就回到房里去准备静功。不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便，只要管住自己身体不能让它摇动，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助。“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息，即不数入息，若数入息，就不数出息，一呼一吸只称一次，不能称二次。数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体寂然如山石，不需要勉强去禁止或制伏它，身心二者自然都安定而不动了。数到几千次以后，无力再数下去，此时另有一个法子叫“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入。有时或感到这个息，如云雾蒸发散布於周身毛孔中（原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字），不由鼻孔出入。功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能逐渐灭除，心里也就自然明白，而开始悟了，譬如瞎子突然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着要求他人指点了。
二、朱子调息箴（《朱子全集》第八十五卷）
原文：鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之（“尸”字作“主”字解），不宰之功（后四句节略）。
浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个功夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过，又要心平气和，顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气（“翕”是聚敛收摄之义）。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象，一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主？其实并无所谓主宰，而是自然的功能。
三、庄子心斋法（《庄子·人间世》）
原文：（颜）回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”两字是什么意思？孔子说：你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想，等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听而是用心听，这还是麤浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听。到了这样的境界，耳听早已停止了，神【编者注：此处“神”字作“心”字解】和气二者合为一，心【编者注：此处“心”字作“神”字解】不起作用了【编者注：可于慈怒悦悲恐之处（膻中）体会“心”，“心”为本源；可于念头起处体会“神”，“神”为“心”之子】。气的本体是虚的，它要等待一种东西来和它相集合。只有“道”这个东西和太虚之气才能集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
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10楼
以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法。这种功夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在这个功夫中划分几个步骤，再详细地加以说明：
第一步：“若一志。”“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做功夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除乾净，功夫很难做得好。
第二步：“无听之以耳，而听之以心。”“无”等於“毋”，也可作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做功夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两耳听各种声音，此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了，既然是听，必有所听的对象，既不听声音，又听什么？这问题，在各家注解上都找不到明确的回答，今日特为指出：初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“无听之以耳”，虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或麤或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
【编者注：若能下身不漏精（详见后文《眞武仙法》），只要按口诀“闭目照鼻，心炁合一”做下去，无需巧妙，只需时间，必能使人时不时见到眼前的道炁（道光、道珠），此即是见道（按：见道就是所谓的成佛）。略改吕洞宾（吕纯阳）祖师之诗形容此曰：“闭目寻眞眞自归，玄珠一颗出辉辉；终日玩，莫抛离，免使鬼王遣使追。”“闭目照鼻”是闭眼用目光照鼻子，目的是为了让目光在眼前含光内守。
若有佛教徒依此法见道，请反思从前依照佛经佛教有何收获？只不过耽误了时间，让自己活得怪异罢了。此种成就纯粹是技术问题，与你的看破、放下、执着等思想觉悟毫不相干。】
第三步：“无听之以心，而听之以气。”此处又引起问题了，心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字，气是无知觉的，如何也能够用来听？心听的对象是气，气所听的对象是什么？若说用气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神【编者注：此处“神”字作“心”字解】和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍微有点知觉，继续做下去，并不需要许多时间，就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一阶段过程中，与其说以心听气，使心和气互相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间灭去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍说“听”，实际上就是不要再着意於“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听它去罢”，这几个“听”字，是此处最好的解释。
第四步：“听止於耳，心止於符。”初下手做功夫注重“一”字诀，等到念头归一之后，就注重“听”字诀。假如长久地抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过於执着。再后就要用“止”字诀了。所谓“听止於耳”就是教人不要再着意於听。此时功夫渐渐地入於混沌境界，身中的神【编者注：此处“神”字作“心”字解】气合一，心【编者注：此处“心”字作“神”字解】的知觉已不起作用，所以说“心止於符”（符即与气符合之义）。这种神【编者注：此处“神”字作“心”字解】气合一的状态是无知觉的，外表上看来和睡着一样，但内部的情况是不同的。
第五步：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步地都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”，是从无知无觉以后自然得来的，不是用意识制造出来的。如果做功夫时候，心里常常想着要虚，反而不成虚了。全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫做先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病，只要做到身中神【编者注：此处“神”字作“心”字解】气合一的境界（即心止於符）已足够了。
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11楼
【编者注：若能下身不漏精（详见后文《眞武仙法》），只要按口诀“闭目照心，心炁合一”做下去，无需巧妙，只需时间，必能使人心胸中道炁充盈，上冲两眼之间，下达脐后黄庭，并与身外的道炁沟通相合，此即是得道即是与道合眞。略改张紫阳祖师之诗形容此曰：“天人一炁本来同，为有形骸碍不通；鍊到形神冥合处，能使色相变眞水。”功夫至此，已经天人合一了，与“大道”即“水帝”合为一体了，不用迷信死后去极乐世界、涅盘等天堂了。“闭目照心”是用目光照心胸中，可於慈怒悦悲恐之处（膻中）体会心胸中，此为人之本源所在。】
今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数，他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它；朱晦庵是先做观息，后不观，他所谓“不宰之功”就是顺其自然，不要再去观它；庄子是先听息，后不听，他所谓“听止於耳”就是任其自然，不要再去听它。三人下手的功夫，虽然不同，后来都归到同一条路上，学者可以参考用之。
青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以痊愈。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。
治遗精特效法
遗精这件事有生理关系和病理关系之不同。青年人半月一次，中年人一月一次者，是生理上常有的现象，不能说他是病；若一星期有数次之多，或性交无力、滑流不禁者，才算是病态，急需要治好，否则身体永无健康之望。
因为神经衰弱，性器无控制之力，所以常患遗精，因为泄漏太多，神经缺滋养之源，遂致更加衰弱，此两者互为因果。遗精病若不治好，神经衰弱病恐难收全功，所以又附录此一法，使动功和静功相辅而行，立法始称完善。
静功疗神经衰弱，虽大有效果，但於防止遗精，尚无显著的成绩；气功有时虽能愈遗精，有时亦不起作用，假使做得不好，遗精反而加甚；惟有此处所说的运动法，人人会做，个个有效。
此法要在床上做，床要一头高、一头低，高低相差六七寸，下面是硬板，上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床，皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床，前面第廿六问答“身体的姿式”一项中已经提到。
这个动功，是专门锻炼腰肾和精窍部分，每天要做两次。一次在晚间就寝，拟用睡功，尚未卧下时；一次在早晨睡足，将要起身，尚未下床时。先坐在床上，面向床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两手掌搭於两膝盖骨，是为预备姿式，然后分为三个动作：
一、两手握拳，将两拳缩回，紧贴於左右肋下，肘尖尽量伸向后方；
二、再将两拳放开，掌心朝天，由两耳旁向上眞托，似举重物，两臂伸直勿屈，使两手背覆盖头顶，两眼仰观两手背；
三、再低头弯腰，同时将两臂向上直伸的姿式改为向下向前直伸，使手指尖碰到脚趾尖，再回复到身体正坐、两手搭膝的原状。
是为一遍运动完毕，第二遍仍如前法。初做以十遍为度，可以多练习几天，等到做熟了以后，即逐日增加一遍，做到两个月后，可以每次做六十遍，连最初的十遍计算，就是七十遍。如果身体衰弱，气力不够，做七十遍觉得疲劳，也可以减少遍数，或五六十遍，或三四十遍无妨，但至少每次要做三十遍，不能再少。若问动作的快慢如何？最好是宜慢不宜快，一分钟只许做五遍，六分钟做完三十遍。
做这个动功，有一件事须要注意：当低头弯腰手指与脚趾接触时，两腿要伸直，不可弯曲。普通未曾练习之人，此时若将两腿伸直，每苦於手指和脚趾距离数寸之远，很难碰到一处，但也无妨，只要每日照样做去，总有一日能够碰到。
正当低头弯腰、手指尖攀脚趾尖时，两腿如果十分伸直，丝毫不屈，后腰部和两腿弯必定发酸，肾囊后和肛门前必定拉紧，会阴部必定和床褥互相摩擦，这些就是治遗精病特效的作用，要稍为忍耐一点，不可畏难中止，但也要依次渐进，不可蛮干。每次无论多少遍，做完之后，需要休息，在床上静坐三十分钟，勿急於下床。
此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的如白昼滑精，或性交早泄，也能够治愈。若已结婚的男子，不住医院而在家中，正当练功的期间，务必分床独宿，禁止房事三个月（能多几个月更好）。否则，今日尚未将关窍收紧，明日又去把它打开，那是永远练不好的。
另有呼吸升降作用、意识导引作用，都是身体内部的事，若能同时和外部的运动并做，效力更大更快，在短期间就可以紧闭遗泄之门，但因做法复杂，纸上写不清楚，而初学又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今为避免困难起见，所以此处不谈。普通患遗精病者，仅做外部简单的运动已够用了，如果每天不断地做去，两三个月之后，必有良好的成绩表现出来，足以使练功者增加自信力。
[ 本帖最后由 日月丽天 于 2009-11-27 15:55 编辑 ]
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此文中《庄子心斋法》中水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城的两个【编者注】能使人见道、得道！ 下载本文
