击缶而歌，这一行为背后蕴含着丰富的文化含义。击缶，即敲击瓦罐，作为一种民间娱乐形式，早在《说文解字》中就有记载：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌”。这里的鼔意为敲击，节指的是和拍，击缶亦作"击缻"，可见击缶不仅是娱乐方式，更是一种打拍子的工具。
在《诗经·陈风·宛丘》中有“坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿 ”的描述，而《墨子·三辩》中也提到：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐”，这些描述表明击缶在当时是人们休闲娱乐的一种方式，尤其在农夫劳作之余，击缶成为他们放松心情的途径。
《淮南子·精神训》中有“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”的记载，这说明击缶在民间是一种低级的娱乐形式。而《周易·离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。”则暗示击缶是垂暮老人的挽歌，象征着人生的终结。
击缶也出现在庄子的故事中。《庄子·至乐》中记载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子在妻子去世后，以击缶为伴，继续生活，这也从侧面说明击缶在庄子眼中是一种轻松的生活态度。
李斯在《谏逐客令》中提到：“击瓮叩缶，弹筝博髀”，形容秦国音乐文化的落后。在战国以前，秦国文化相对较低，人们常常在半醉时敲击瓦罐，以击着瓦缶，手拍着大腿打拍子，呜呜而歌。但到了战国中后期，秦国引入了郑和卫之民乐，古典宫廷韶乐，击缶逐渐被视为一种低俗的行为。
《史记·廉颇蔺相如列传》记载了一次著名的外交事件，秦王饮酒时要求赵王鼓瑟，蔺相如则提出以击缶作为反击。这个故事不仅展现了蔺相如的机智，也反映了秦人不善器乐，只会击缶为娱的状况。
在中华文化中，击缶而歌是一种贬义，象征着低俗和下流。而与孔子是否有直接关系，这在历史文献中并没有明确记载，但可以推测，孔子倡导的是一种更高雅的音乐文化，因此击缶在孔子看来或许并不符合他的审美标准。
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