金溪(1)民(2)方仲永，世(3)隶(4)耕(5)。仲永生(6)五年，未尝(7)识(8)书具(9)，忽啼求之(10)。父异焉(11)，借旁近与之(12)，即书诗四句(13)，并(14)自为其名(15)。其诗(16)以养父母、收族为意(17)，传(18)一乡秀才(19)观之(20)。自是(21)指物作诗(22)立就(23)，其文理皆有可观(24)者。邑人奇之(25)，稍稍(26)宾客其父(27)，或(28)以钱币乞之(29)。父利其然(30)也，日(31)扳(32)仲永环谒于邑人(33)，不使学(34)。
予(35)闻之也久(36)，明道中，从(37)先人(38)还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗(39)，不能称前时之闻(40)。又七年，还自扬州，复(41)到舅家，问焉(42)。曰：「泯然(43)众人(44)矣。」
王子曰：仲永之通悟(45)，受之天(46)也。其受之天也，贤于材人远(47)矣，卒之为众人(48)，则其受于人者不至(49)也。彼其受之天(50)也，如此其贤也，不受之人(51)，且为众人(52)。今夫不受之天(53)，固众(54)，又不受之人，得为众人而已邪(55)？
注释：
(1) 金溪：今江西金溪县。 (2) 民：百姓、平民。 (3) 世：世代。
(4) 隶：附属、属于。 (5) 耕：耕种，文中指农业生产。
(6) 生：出生。 (7) 未尝：不曾。 (「未」：「不」。「尝」：「曾经」)
(8) 识：见识。 (9)书具：书写工具。 (10) 啼求之：哭着地要(要求书写工具。
(11) 异焉：对方仲永的行为，感到诧异。
(「异」：用作「意动动词」，解作「觉得..... 有异」。「焉」=「于之」，解作「对方仲永哭着索求书具的行为」)
(12) 与之：给与他（ 「与」：「给与」。「之」：代词，指方仲永）
(13) 即书诗四句：(方仲永)立刻写了四句诗。
(「即」字前省略了主语「方仲永」。「书」的本来意思，就是「写」。「诗四句」：「数量短语」后置(定语后置) 在「诗」字(中心语)后，翻译时，要符合现代汉语语法的规则，译作「四句诗」)
(14) 并：并且。
(15) 自为其名：亲自为那首诗题名。
(「自」：「亲自」。「为」：「替」。「其」：指那四句诗。「名」：题名(动词))
(16) 其诗：方仲永的诗。
(17) 收族为意：以「使同族人依照宗法关系，彼此和谐相处而不离散」作为内容。
(「收族」：使同一宗族的人团结。「为意」：作为内容)
(18) 传：传给。 (19) 一乡秀才：全乡的读书人。 (20) 观之：看(这首)诗。
(21) 自是：从此。(「自」：「从」。「是」：「这」、「此」)
(22) 指物作诗：(叫方仲永) 以指定的事物来作诗。 ( 「指」：「指定」。「物」：「事物」)
(23) 立就：立刻完成。
(24) 其文理皆有可观：方仲永的诗，不论在文采方面，还是在内容(道理) 方面，都有可取的地方 (值得人们欣赏的地方) 。
(「其」：「方仲永的诗」。「文」：「文采」。「理」：「道理」、「内容」)
(25) 邑人：同县的人对方仲永(所作的事情)感到惊奇。
(「奇之」：「奇」：「认为.....值得惊奇」、「对.....感到惊奇」。「之」：「方仲永」)
(26) 稍稍：渐渐。
(27) 宾客其父：视方仲永为宾客。
( 名词「宾客」词类活用为「意动动词」，解作「视….. 为宾客」)
(28) 或：有的人、有些人。
(29) 以钱币乞之：用金钱来求取方仲永的诗。
(「以」：「用」。「乞」：「求」、「求取」。「之」：「方仲永的诗」)
(30) 利其然：觉得(人们)用金钱来求取方仲永的诗这样(的做法，对自己)有利。
(「利」用为「意动动词」，解作「认为……有利可图」。「其」：指「人们用金钱来换取方仲永的诗」。「然」：「这样」，「如此」，「这样的做法」)
(31) 日：每天。 (32) 扳：音「攀」，同「攀」，牵着，领着。
(33) 环谒于邑人：在同县的人当中来来往往。
( i. 介宾短语「于邑人」因「状语后置」而在「中心词」(环谒) 后，翻译时，要放回在「中心词」(环谒) 的前面。ii. 「环」：「围绕」，「谒」：「拜见」。因此，「环谒」就是「围绕在一特定范围内进行拜访。 「于」：「在」)
(34) 不使学：不让(方仲永)求学(读书) 。
(「不使学」，其实是「不使之学」。被省略的「之」字，指「方仲永」)
(35) 予：我。 (36) 闻之也久：听闻这件事也有好一段的日子了。
(37) 从：跟从、跟随。 (38) 先人：指王安石已经过世的父亲。
(39 ) 令作诗：即令(之)作诗，让方仲永作诗。
(40) 不能称前时之闻：( 方仲永此时所作的诗)不能与早前所传闻(如神童般的诗)名实相副。
(「称」：「符合」、「相称」、「与……名实相副」。「闻」：「传闻」、「所听闻」)
(41) 复：再次。
(42) 问焉：问及方仲永的现况。(「焉」：相当于「之」，指「方仲永」)
(43) 泯然：消失的样子。(指方仲永原有的超凡表现完全消失了)
( 「泯」：「消失」。「然」：「……的样子」
(44) 众人：一般人。 (45) 通悟：通达聪慧。
(46) 受之天：即「受之(于)天」，(方仲永的通悟) 来自上天的给予，亦即「先天得到的」。 (「受」：「得到」。「之」：「通悟」)
(47) 贤于材人远：(方仲永的通悟)胜过一般有才能的人很多。
(「贤」：胜过、超过。「于」：比。「远」：很多)
(48) 卒之为众人：最终变成一个平凡的人。
(「卒」：终于、终究。「为」：变成、成为。「众人」：普通人、平凡的人)
(49) 则其受于人者不至：就是（因为）方仲永所接受的教育不足(的缘故)。
( i. 「则」：「就是」。「其」：「方仲永」。 ii.「受于人」：当中的「人」，指的是「老师」，即「从老师中所得到的」，所以说的其实是「接受教育」。iii. 「不至」：没有达标，即「不足够」）
(50) 彼其受之天：方仲永那样有天赋 (像他那样得天独厚)。
(「彼」：第三人称代词，指「方仲永」。「其」：那样。「受之天」：「先天得到的」= 天赋」)
(51) 不受之人：没有接受教育。
(52) 且为众人：尚且变成平凡的人。
(53) 夫不受之天：没有天生的才能(的人)。( 夫：音「乎」，句首发语词，不用译出)
(54) 固众：本来(就是) 平凡的人。( 文言文的「固」字，是「本来」的意思 )
(55) 得为众人而已邪：可以(仍然)是平凡的人吗？
(「得」：「可以」、「能够」。「为」：「是」。「而已邪」：连用三个语气助词来表达强烈的疑问语气)
