| 考点 | 原文 | 真题对比 |
| 天人合一 | 《素问·脉要精微论》说：“四变之动，脉与之上下。”“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”人体的脉象：春弦、夏洪、秋毛、冬石 | 2008-1 天人相应，四时脉象的变化，如《素问·脉要精微论》所说：“春日浮”，则可见：【如鱼之游在波】 |
| 《灵枢•顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚……朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”中午之前，人身阳气随自然界阳气的渐生而渐旺，故病较轻；午后至夜晚，人身阳气又随自然界阳气的渐退而渐衰，故病较重。 | 2005-1 《灵枢·顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧”是因为：【人气始生，病气衰】 | |
| 阴阳的基本概念 | 《素问•阴阳应象大论》：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。” | 2001-73 《内经》所谓“阴阳之征兆”，是指：【水火】 2001-74 《内经》所谓“阴阳之道路”，是指：【左右】 |
| 阴阳的划分 | 昼为阳--上午：阳中之阳，下午：阳中之阴； 夜为阴--前半夜：阴中之阴，后半夜：阴中之阳。” 《素问·金匮真言论》：“背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。” | 2004-71 以时间划分阴阳，则子时至卯时属：【阴中之阳】 2004-72 以脏腑部分划分阴阳，则肾属：【阴中之阴】 |
| 阴阳 对立制约 | 张景岳《类经附翼·医易》：“动极者，镇之以静；阴亢者，胜之以阳。” | 2010-1/2003-1/1997-1/1992-2 “动极者，镇之以静，阴亢者，胜之以阳”，说明了阴阳之间的什么关系：【阴阳制约（消长平衡）】 1997-100 以阴阳对立制约关系为主的是：【寒与热】 2002-2/1996-127 下列治法，均以阴阳对立制约为依据：【①寒者热之，热者寒之；②阴病治阳，阳病治阴；③热因热用，寒因寒用】 |
| 《素问•脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”这里的“四十五日”，是指从冬至到立春，或从夏至到立秋。冬至一阳生，所以从冬至到立春，阳气逐渐上升，阴气逐渐下降，至夏至则阳气盛极，阴气伏藏。夏至一阴生，所以从夏至到立秋，阴气逐渐上升，阳气逐渐下降，至冬至则阴气盛极，阳气伏藏。如此循环，年复一年。 | 2007-1《素问·脉要精微论》说：“夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”，说明了：【阴阳对立制约】 | |
| 《素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治。” | ||
| 阴阳 互根互用 | 《素问·生气通天论》说：“阴阳离决，精气乃绝”。 | 1990-79 “阴阳离决，精气乃绝”的理论依据是：【阴阳的互根互用关系】 |
| 《素问·阴阳应象大论》：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。指出阳以阴为基，阴以阳为偶；阴为阳守持于内，阳为阴役使于外，阴阳相互为用，不可分离。 “积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形”。“孤阴不生，独阳不长”。 “阳损及阴，阴损及阳”。 | 2007-2 所谓“孤阴不生，独阳不长”是指阴阳何种关系失常：【互根互用】 2005-14 在治疗虚衰病证，为求阴阳相济，在补阴时适当配用补阳药，此为：【阳中求阴】 1991-1 “阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，主要说明阴阳之间存在着：【互根互用】 | |
| 《景岳全书·新方八阵·补略》：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。” | 2008-3/1995-2/1994-128 确立“阴中求阳，阳中求阴”治法的理论依据是：【阴阳互根互用】 | |
| 王冰注《素问·生气通天论》说：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以生。” | 2009-2/2006-2 “无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”是指：【阴阳互根互用】 | |
| 2004-2 体现阴阳互根关系的是：【①阴在内，阳之守也；②阳在外，阴之使也；③孤阴不生，独阳不长；④阴损及阳，阳损及阴】 1997-99 以阴阳互根互用关系为主的是：【气与血】1997-100 以阴阳对立制约关系为主的是：【寒与热】 1993-99 气和血之间的相互关系是：【阴阳的互根和互用关系】 1993-100 寒和热之间的相互关系是：【阴阳的互根关系】 | ||
| 《素问·阴阳应象大论》：“阴者，藏精而起亟(ji)也；阳者，卫外而为固也” | ||
| 阴阳相互转化的含义 | 《灵枢·论疾诊尺》：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热。寒甚则热，热甚则寒。故曰：寒生热，热生寒，此阴阳之变也。” 《素问·六微旨大论》：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。” | |
| 阴阳偏盛偏衰 | 《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。” 《素问·通评虚实论》说：“精气夺则虚。” | |
| 阴阳学说指导疾病的防治 | 《素问·至真要大论》：“阴虚不能制阳者，壮水之主，以制阳光（阳病治阴）；阳虚不能制阴者，益火之源，以消阴翳（阴病治阳）。” | 2000-14/1998-14/1997-13/1990-3 “诸寒之而热者，取之阴”，是指【阳病治阴】 1999-1/ 1995-1 “益火之源，以消阴翳”的治法适用于：【阳虚阴盛】 1999-13 “诸热之而寒者，取之阳”，是指【阴病治阳】 1994-13 “壮水之主，以制阳光”主要是指：【以滋阴制阳而调整阴阳】 |
| 2002-3 《景岳全书·新方八略》所说“阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则，是指：【阳中求阴，阴气得复】 | ||
| 五行的 推演与归类 | 《素问·阴阳应象大论》说：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，……在变动为握（抽搐，为筋的病象）。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，……在变动为忧（言语吞吐，反复不定）。生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，……在变动为哕（干呕）。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……在变动为咳（肺气上逆）。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，……在变动为栗（战栗）。” | 2010-81 根据五行归类，肺之变动为：【咳】 2010-82 根据五行归类，脾之变动为：【哕】 2001-75 脾之变动为：【yuě哕】 2001-76 心之变动为：【忧】 2000-73/1996-73 肝之变动为：【握】 2000-74/1996-74 肾之变动为：【栗】 1999-3 在五脏变动中，正确的描述为：【①肝之变动为握；②心之变动为忧；③脾之变动为哕；④肺之变动为咳；⑤肾之变动为栗】 |
| 五行的 制化乘侮 | 《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”这是对五行相乘与相侮产生的原因及其相互关系所作的很好说明。 | 2008-4/2001-121/1994-1 五行相乘，是指：【①气有余则制己所胜；②其不及则己所不胜侮而乘之】 2003-2 五行相侮，是指：【气有余则侮其所不胜】 |
| 五行学说认为，按相生规律传变时，母病及子病情轻浅，子病及母病情较重，如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来，虽进而易退”；“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”按相克规律传变时，相乘传变病情较深重，而相侮传变病情较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜，克我者也，脏气本已相制，而邪气挟其力而来，残削必甚，故为贼邪”；“所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪。” | 2007-3 《难经·经释》说：“脏气受制于我，则邪气不能深入，故为微邪”，是指哪种疾病传变形式：【相侮】 2006-3 按五行规律传变，“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚”，是指：【子病犯母】 2005-3 《难经·经释》说：“邪扶生气而来，虽进而易退”，是指：【母病及子】 |
| 五情相胜 | 《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。 | 2000-2 在情志相胜的关系中，正确的描述为：【①悲胜怒；②怒胜思；③思胜恐；④恐胜喜；⑤喜胜忧】 |
| 心 生理功能 | 《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也；肺者，气之本，魄之处也；肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；肝者，罢极之本，魂之居也；脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也”。 | 1995-75 心为：【生之本】 1995-76 肝为：【罢极之本】 |
| 《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。古人之所以把心称作“五脏六腑之大主”，是与心主神明的功能分不开的。人的精神意识思维活动，虽可分属于五脏，但主要归属于心主神明的生理功能。 | 1995-10 心为五脏六腑之大主，是由于：【心主神志】 | |
| 《素问·调经论62》神有余则笑不休，神不足则悲。 气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血有余则怒，不足则恐。形有余则腹胀泾溲不利，不足则四支不用。志有余则腹胀飧泄，不足则厥。 | 2006-5 与《素问·调经论》所说“有余则笑不休”、“不足则悲”相关的是：【心神】 | |
| 《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉”。 《灵枢·本神》：“故任物者谓之心。心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。” | ||
| 肺 生理功能 | 《素问·灵兰秘典论》说：“小肠者，受盛之官，化物出焉；胆者，中正之官，决断出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传导之官，变化出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；肺者，相傅之官，治节出焉”。 | 2009-82 肺为：【相傅之官】 （备注：肺为水之上源） |
| 《素问·灵兰秘典论》说：“肺者，相傅之官，治节出焉”。 《素问·痿论》说：“肺者，脏之长也”；《灵枢·九针论》说：“肺者，五脏六腑之盖也。” | ||
| 脾 生理功能 | 《素问·厥论》说：“脾主为胃行其津液者也”，说明饮食中的营养物质的吸收，全赖脾的转输与散精作用。《素问·经脉别论》说：“饮食于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺”，是脾为胃行其津液的过程。 | 2005-106 《素问·厥论》所说“脾主为胃行其津液者也”的含义是：【①脾能将水谷化为精微；②脾能转输水谷精微；③脾气散精，上归于肺】 |
| 肝 生理功能 | 《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也；肺者，气之本，魄之处也；肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；肝者，罢极之本，魂之居也；脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也”。 | 1995-75 心为：【生之本】 1995-76 肝为：【罢极之本】 |
| 《素问·生气通天论》说：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”肝的升发太过，则气的升发就显现过亢，气的下降就不及，从而形成肝气上逆的病理变化，气升太过，则血随气逆，而导致吐血、咯血等血从上溢的病理变化，甚则可以导致猝然昏不知人，称为“气厥”。 | 2004-9/1996-7 “大怒则形气绝，而血菀于上”的病机是：【血随气逆】 2001-8 产生“薄厥”的病因，多是：【大怒】 | |
| 《素问·灵兰秘典论》说：“肝者，将军之官，谋虑出焉”。 《素问·六节藏象论》说：“肝者，罢极之本，魂之居也”。 | ||
| 《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束；裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”后世在此基础上发展了“五轮”学说，为眼科疾病的辨证论治奠定了理论基础。 | 2007-7 五脏六腑之精气皆上注于目，其中肝之精气上注于：【黑眼】 | |
| 肾 生理功能 | 《素问·上古天真论》记述了肾气由未盛到逐渐充盛，由充盛到逐渐衰少继而耗竭的演变过程：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉壮满。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。” | 1995-5 《素问·上古天真论》所说：“丈夫五八”在生理上的表现是：【肾气衰，发堕齿槁】 1992-4 《素问·上古天真论》中关于“丈夫七八”在生理上的表现是：【肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极】 |
| 《素问·水热穴论》说：“肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为跗肿。跗肿者，聚水而生病也。”尿液的生成和排泄，与肾中精气的蒸腾气化直接相关。如果肾中精气的蒸腾气化失常，则既可引起关门不利，小便代谢障碍而发生尿少、水肿等病理现象，同时又可引起气不化水，而发生小便清长、尿量大量增多等病理现象。 | 2003-6 《内经》所谓“肾者，胃之关也”，主要是指：【肾气的蒸化作用】 1995-4 “肾者，胃之关也”主要针对：【肾主宰水液代谢的作用】 | |
| 2003-71 《医贯》的命门论点是：【“七节之旁，中有小心”说】 2003-72 《景岳全书》的命门论点是：【命门为“水火之宅”说】 1998-73/1991-73 《难经》关于命门的论点是：【左肾右命门说】 1998-74/1991-74 《内经》关于命门的论点是：【“命门者，目也”说】 | ||
| 清·林珮琴《类证治裁·喘症》说：“肺为气之主，肾为气之根。肺主出气，肾主纳气。阴阳相交，呼吸乃和。若出纳升降失常，斯喘作焉”。因此，无论是肾气虚衰，摄纳无权，气浮于上，还是肺气久虚，久病及肾，均可导致肾气的纳气功能失常。肾的纳气功能，实际上就是肾的闭藏作用在呼吸运动中的具体表现。 | 2002-7 “肾为气之根”主要指：【肾主纳气，以维持呼吸深沉】 | |
| 《素问·灵兰秘典论》说：“肾者，作强之官，伎巧出焉”。 | ||
| 三焦 生理功能 | 三焦是气的升降出入的通道，又是气化的场所，故有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。元气，通过三焦而充沛于全身，《难经·三十八难》说三焦“有原气之别焉，主持诸气”；《难经·六十六难》也说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑”（这里所说的“三气”，是指宗气、营气和卫气）。但是为原气之别使不是三焦的功能。 | 2005-108/2001-122 三焦主持诸气的生理功能，其确切内涵是：【①为升降出入之通道；②为气化的场所；③主通行三气，经历五脏六腑】 |
| 《灵枢·本输》说：“三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。”明·张介宾等医家将其附会为分布于胸腹腔的包容五脏六腑的一个“大府”，并因其大而称之为“孤府”。《素问·脉要精微论》说：“脉者，血之府也”，“头者，精明之府也”。《灵枢·本输》说：“胆者，中精之府。”《本草纲目》说：“脑为元神之府。” | 1992-73/1998-75 三焦为：【孤府】 1992-74/1998-76 脉为：【血之府】 | |
| 寒邪性质 致病特点 | 《素问·举痛论》说：“寒气入经……，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉内则气不通，故猝然而痛。” | 2003-112 《内经》认为，寒邪入经，其性凝滞，则：【客于脉外则血少，客于脉内则气不通】 |
| 七情内伤的基本概念及致病特点 | 《素问·举痛论》说：“……百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结。” 《灵枢·本神》说：“喜乐者，神惮散而不藏。” | |
| 《素问·举痛论》说：“惊则心无所依，神无所归，虑无所定。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。” | 2010-11/2006-12 导致“心无所依，神无所归，虑无所定”的病机（情志因素）是：【惊（则气乱）】 2007-12 《素问·举痛论》所说，导致“心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中”得食：【悲则气消】 | |
| 《素问·生气通天论》说：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。” | 2001-8 产生“薄厥”的病因，多是：【大怒】 | |
| 五味偏嗜 致病特点 病理表现 | 《素问·五藏生成》说：“多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皱而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。”即指五味偏嗜，脏气偏盛，导致“伤己所胜”的病理变化。 | 2006-13 引起“肉胝皱而唇揭”病证的饮食偏嗜是：【多食酸】 2002-10 《素问·五藏生成》说“多食咸”则：【脉凝泣而色变】 2001-9 《素问·五藏生成》说“多食辛”则：【筋急而爪枯】 1994-12 《素问·五藏生成》说“多食甘”则：【骨痛而发落】 1991-7 《素问·五藏生成》说“多食酸”则：【肉胝皱而唇揭】 |
| 《素问·生气通天论》说：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。” | 2007-13 导致“心气喘满，色黑，肾气不衡”的因素是：【味过于甘】 2005-110 《素问·生气通天论》说“味过于苦”则：【脾气不濡，胃气乃厚】 2003-12 《内经》所说“味过于辛”则：【筋脉沮弛，精神乃央】 2000-10 “味过于酸”，则：【肝气以津，脾气乃绝】 1999-11 《素问·生气通天论》说“味过于苦”则：【脾气不濡，胃气乃厚】 1992-13/1998-10 《素问·生气通天论》所说：“味过于甘”则：【心气喘满，色黑，肾气不衡】 | |
| 邪正盛衰 虚实变化 | 实的病机：邪气盛则实；虚的病机：精气夺则虚。 真虚假实：至虚有盛候；真实假虚：大实有羸状。 | |
| 内风 概念、成因 | 《临证指南》指出：“内风乃身中阳气之变动。”体内阳气变动有多种原因，主要有肝阳化风、热极生风、阴虚风动、血虚生风等。 | 2007-154/2000-11/1998-11/1997-12/1991-8 《临证指南医案》指出“内风”的机理均属于：【体内阳气之变动】 |
| 经络的 气血盛衰 --足阳明胃经 经气虚实 | 《灵枢·经脉》在论述足阳明胃经的经气虚实时所说：“气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄。气不足，则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。”又说：“足阳明之别……实则狂癫，虚则足不收，胫枯。” | 2009-126 《灵枢·经脉》记载，经气“有余于胃”的临床表现是：【①消谷善饥；②溺色黄】 2004-8 《灵枢·经脉》所载“实则狂癫，虚则足不收，胫枯”，此为何经之别的病变：【足阳明胃经】 2002-11 《灵枢·经脉》说何经“气不足，则身以前皆寒栗”：【足阳明胃经】 2001-12/1997-9/1991-9 “气盛则身以前皆热”是哪一经的表现：【足阳明胃经】 |
| 经络 气血衰竭病理表现 | 《素问·诊要经终论》说：“太阳之脉，其终也戴眼反折chi瘛zong疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵，目睘绝系，绝系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。阳明终者，口木动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。” | 2005-12 临证所见“面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通，”其病机是：【少阴之脉终结】 2002-12 《素问·诊要经终论》载，临床见“戴眼，反折，瘛疭，其色白，绝汗乃出”，为何经气血衰竭：【太阳之脉】 1998-77/1994-76 足少阳之脉终绝，可见：【耳聋，百节皆纵，目睘绝系】 1998-78/1994-75 太阴之脉终觉，可见：【腹胀闭，不得息，善噫，善呕】 |
| 脏腑病机 | 《素问·至真要大论》病机十九条，即“诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气喷郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸痛痒疮，皆属于心。” | |
| 未病先防 既病防变 | 根据疾病传变规律，先安未受邪之地。《难经·七十七难》说：“上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。” | 1999-76 “先安未受邪之地”属于：【治未病】 1992-78 见肝之病，当先实脾，属于：【既病防变】 |
| 调阴阳偏衰 | 唐·王冰所谓“诸寒之而热者，取之阴，应壮水之主，以制阳光”，《素问·阴阳应象大论》称之为“阳病治阴”；“诸热之而寒者，取之阳，应益火之源，以消阴翳”，称之为“阴病治阳”。 | 2010-14 阴病治阳的具体应用是：【诸热之而寒者，应益火之源】 2009-13/2000-14/1998-14/1997-13 “诸寒之而热者，取之阴”是指：【阳病治阴】 2006-110 阴阳偏衰的治疗原则是：【①壮水之主，以制阳光；②益火之源，以消阴翳；③阴中求阳，阳中求阴；④虚则补之】 1999-13 “诸热之而寒者，取之阳”是指：【阴病治阳】 1994-13 “应壮水之主，以制阳光”主要是指：【以滋阴制阳而调整阴阳】 |
| 《景岳全书·新方八略》中说：“此又阴阳相济之妙用也。故善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。” | 2002-3 《景岳全书·新方八略》所说：“则阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则，是指：【阳中求阴，阴气得复】 | |
| 《素问·阴阳应象大论》所说：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其懔悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。” | 2009-14 《素问·阴阳应象大论》指出调整阴阳的具体应用，“其高者”的治法是：【因而越之】 2007-156 《素问·阴阳应象大论》指出调整阴阳的具体应用，“其有邪者”应：【渍形以为汗】 | |
| 因时制宜 | 《素问·六元正纪大论》：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。食宜同法。” | 2008-2 治疗暑季感冒常配伍芳香化浊药，体现的治则是：【因时制宜】 1999-75 “用温远温、用寒远寒”属于：【因时制宜】 1993-10 “用寒远寒”是指：【气候寒冷慎用寒药】 1992-77 “用热远热、用凉远凉”属于：【因时制宜】 |
| 因地制宜 | 《素问·五常政大论》“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。” “西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之。所谓同病异治也。” 《素问·异法方宜论》“一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。” | 2008-14 《素问·五常政大论》说：“西北之气，散而寒之”是指：【散其外寒，清其里热】 2005-79 《素问·五常政大论》说：“西北之气，散而寒之”，体现的原则是：【因地制宜】 |
