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诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻。僧伽诵咒遍数如此之多，可见其“吾师本住南天竺，为法头陀来此国”。这一句是说，僧伽来自南印度，为了弘扬佛法，以头陀僧的身份来到中国。“天竺”，印“头陀”，指抖擞衣服、饮食、住处三种贪着以身心的行法，是佛教的一种苦行。“戒若长天秋月明，身如世上青莲色”。僧伽戒行严谨，如同秋天的明月清净明亮。的象征，也是他诗歌创作常用的意象。莲花，古来于印度最受珍视，是印度的国花。在佛教中，也是备受重视，常被用来比喻佛教的正法。《华严经》：“菩提心者，犹如莲花有青莲花，其叶修广，青白分明。”青莲，即睡莲，有青色、赤色、白色等，其中以青色者“心清净，貌棱棱，亦不减，亦不增”。这是写僧伽的相貌气质，因为内心清净，所以表现在外貌和言行举止上就显得形容清癯，举止高迈。“棱棱”，多用来形容胡僧深目高(支道)林公，棱棱露其爽。”“亦不减，亦不增”，典出《心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”是说僧伽的内在修“瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤”。据《清凉山志》记载，僧伽“携舍利瓶，夜则放光”。“瓶”和“杖”是行脚头陀游历诸方时，常携带的十八种道具(又称头陀十八物)中的两种。瓶，一般为陶器或金属器皿，系盛五谷、香水等，供养佛、菩萨时所用。又因瓶常用以贮存财宝(如僧伽所持瓶中即盛有舍利)，可应他人之愿，而使其满足，故又称如一一一一?一，一冬，警。～警登拳。一一曳=.一、一。意瓶。“舍利”，通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨殖。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。头陀所持之杖，一般是锡杖，也有持藤杖的，僧伽所执之杖即为藤杖，乃用热带生长万年的胡孙“嗟余落魄天涯久，罕遇真僧说空有”。这一句是李白慨叹自己流落江湖，一直没有说佛教空有的妙义。关于“空有”，《维摩诘经注》解释说：“佛法有二种，一者有，二者空。若常在有，则累于想着；若常在空，则舍于善“一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢”。意思是说，面对僧伽这样的高僧忏悔，就会消除根本重罪，如果再向僧伽这样的高僧礼网经》：“重戒有十，犯者得波罗夷罪；轻戒有四十八，犯者得轻垢罪。”“波罗夷”，为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一，乃戒律中之根本极恶戒。修行人若犯此戒，则：(一)失其比丘、比丘尼资格，遭果无分。(二)自教团中放逐，不得与僧同住。(三)死后必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃

于佛门之外，故称极恶。连这样的罪过都可以灭除，可见僧伽的法力殊胜。“轻垢”，为重罪(波罗夷罪)之对称。其罪虽轻，然污黩清净之行，故这首诗虽然在李白集中不算上乘之作，一、二旬即辟空而来点出所写的对象，以及伽的来历和身份，以及头陀僧伽的戒行清净，如同明月和青色莲花，所以得法身自在。第五、六句颂赞僧伽由于内心清净，而德相庄严、行止高迈。“心清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤。”几句诗使一个身佩舍利瓶，手执古藤杖§蝣

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||的天竺和尚宛如眼前。最后两句，是诗人感叹自已落魄天涯与僧伽相见恨晚，因为如果早日见到这样的得道高僧，向他忏悔、礼拜罪。通篇行文舒卷自如、文气奔放流畅，基本上两句一换韵，自然天成，看似率然成篇，卷十二中所言：“一气直下，不就羁缚”，语多率然而成，不着痕迹。“开口成文，挥翰雾散，似天仙之词。”III倾慕，反映了李白对佛教的态度和佛法的理解程度。李白是著名的道教徒，他的诗篇中有很多与道教徒唱和的诗篇，常有学者讨论他与道教的关系，而李白与佛教的关系却鲜及寺、僧、居士等词汇的作品，但是这些作品与本诗一样大多为送别、赠答、寄诗，是为了“涉及到佛教教理方面的诗作，也多是以佛教用语作素材，而主题方面，几乎没有纯言格近道家，诗中亦常谈到方士神仙；虽亦有时谈及佛家，乃因受别人影响，非真谈禅、懂禅。”.当然‘，李白不是虔诚的佛教徒，对佛教教理也不如王维、柳宗元那样精通，但是通过这首诗我们也可以看出，由于佛教在唐代十分盛行，当时具有的平均教养的知识分子对佛教教理也不只是泛泛了解，面通常是shnt岱nnjiu上述三书中的僧伽大师是西域葱岭何国人，因此俗姓何。唐龙朔初(661)来游中土，景龙二年(708)，唐中宗遣使迎僧伽入内道场，尊为国师，后出居大荐福寺。卒于景龙四年(710)，俗龄八十三岁。大师屡显神迹，被认为是观音菩萨的化身，李邕、胡浩等曾作碑时，李白年仅九岁，因为李白出生于唐武后长安元年(701)。据此李白与僧伽相见并且论道、赠诗的可能性不大。所以，这首诗是否李白所作，在学术界一直存在争议。作，其谓李太白尝与师论三车者，误也。诗鄙近，知非太白所作。世以昔人类在集中，信而不疑，且未尝深求其言而知其不类。余为之校其年，始知之。太白死在代宗元年，上距大足二年壬寅为六十年而白生，当景龙四年，白生九岁，故不与僧伽接。然则其诗为出于世俗而复不考岁月殆涅其服扦，托白以自重，而儒者信之，又增益也

。”安旗主编的《李提到——胡应麟云：“旧注以为即泗州僧伽，泗州于中宗时迁化，此则白与之论法，偶胡僧之同名耳。本不足辨，亦诗纪袭误，故著《广川书志》的怀疑是非常有道理的，胡应麟的解释虽然合理，但是没有强有力的佐证，奚禄诒认为是贯休的作品大概是因为本诗是与僧人的赠诗，内容充满了佛教名相，量也不在少数，唐代佛教盛行，文人颇读佛经，诗中涉及的佛教名相大都是当时知识分其实，《僧伽歌》中的僧伽并非《宋高僧

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僧伽大师；而正如胡应麟所说是另一个同名的天竺和尚。《清凉山志》卷七(僧伽神异)证据：“僧伽师，南天竺人。持文殊五字咒，多神异。唐天宝间，来游清凉。不入人舍，夜坐林野。携舍利瓶，夜则放光。尝人定于中台之野，天花拥膝，七日乃起。经夏，还天竺，过长安，李太白作歌赠之，歌日：高僧法号号僧伽，有时为我论三车。问云颂咒几千遍，口道恒河沙复沙。吾师本住南天竺，为法头陀来此国。戒若长天秋月明，身如世上青莲色。心清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤。嗟余落魄天涯久，罕遇真僧说空有。一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。”这条材料的下面还有一段小注，明确指出：“此系另一僧伽，非泗州僧伽。乃泗州僧伽入灭后三十多年后，方来此方者。”由此可见，《僧伽歌》所赞叹的是天宝年间由南天竺来华在五台山修行的僧伽。而天宝初年，李白正在长安供奉翰林，是有机会与僧伽相会、论道并且赠诗的。此外，《清凉山志》(僧伽神异)中提供的材料所描述的僧伽与《僧提到“问云颂咒几千遍，口道恒河沙复沙”，而材料中也说梵僧僧伽持文殊五字咒；诗中提到“吾师本住南天竺，为法头陀来此国。戒若长天秋月明，身如世上青莲色”，是说僧伽是修头陀行的和尚。头陀行，为佛教苦行之一，戒律森严。对日常生活有十二种修行规定，即所谓十二头陀行。其中十、十一、十二条为：树下止；露地坐，坐于露天之地；但坐不卧，即常坐(不倒单)。而材料中也提到僧伽“不人人舍，夜坐林野”；诗中提到“瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤”，材料中也说“携舍利瓶，夜则放光”。综上所述，诗中所写的高僧僧伽正是《清凉山志》(僧伽神异)中的来自南天竺的僧伽，而不是《宋高僧志》提供的这条材料中，可以确定《僧伽歌》创作的年代为天宝元年(742)至天宝四载(745)之间。理由是僧伽于天宝年间来华而天宝四载之间。李白年谱自宋迄今，国内已有六种。宋人薛仲邕《李太白年谱》，清人王琦《李太白年谱》，黄锡蛙

《李太白年谱》，今人詹镆《李白诗文系年》，王伯祥《增订李太白年谱》，安旗、薛天纬《李白年谱》，海外有年代小有分歧(或认为是天宝元年至天宝三载；或认为是天宝二年至天宝四载)，但是大时间段，所以把李白创作《僧伽歌》的时间确的。从“嗟余落魄天涯久”一句，又可推断，这首诗可能写于李白对仕途失望，被“赐金放还”前后，即天宝三载至四载之间。版社，1961．(卷十二)25．【2】陈祚龙．关于李白与佛教的因缘[J】．中国文化月刊，1986，(80)．f3】松浦友久(著)刘维治(译)．李白诗歌抒情艺术研究【M】．上海：上海古籍出版社，1996，124．【4】顾随．诗文丛论述(增订版)【M】．天津：天津人民出版社，1995，106．【5】赞宁．宋高僧传(唐泗州普光王寺僧伽传)，第448页至452页，中华书局，1987年。李叻等编：《太平广记》卷第九十六，异僧十，第638—639页，中华书局，1961年。(宋)释道原：《景德传灯录》，见《大正藏》N0．2076《景德传灯录》(卷27)T5l，p0433a．1，k““s，ln，咿“，彬H·35·ilii¨"¨iiii¨；二|，iiiii

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道教徒对高僧的礼赞--李白《僧伽歌》析论

作者：范军

作者单位：南开大学文学院,天津,300071

刊名：

五台山研究

英文刊名： MT WUTAI RESEARCHES

年，卷(期)：2004，""(1)

被引用次数：0次

参考文献(7条)

1.方东树昭昧詹言 1961

2.陈祚龙关于李白与佛教的因缘 1986(80)

3.松浦友久.刘维治李白诗歌抒情艺术研究 1996

4.顾随诗文丛论述(增订版) 1995

5.赞宁宋高僧传〈唐泗州普光王寺僧伽传〉,第448页至452页 1987

6.李昉太平广记 1961

7.释道原景德传灯录

本文链接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_wtsyj200401009.aspx

下载时间：2010年11月26日

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