摘要：诚信是道德规范与法律原则的统一，在学术和民间领域都具有共同的价值内核。诚信植根于深厚的文化土壤中，其发生发展的渊源广博而又相对集中，是中国传统文化，特别是儒家文化重要的思想内容之一。诚信也是当代社会主义文化的重要思想内核。
关键词：诚信内涵 文化渊源 传统文化
在全面建设小康社会的新征程上，我们在着力提高社会主义物质文明水平的同时，更加注重人的全面发展。科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求，和谐的社会要求人与自然、人与社会、人与人的和谐。公民自身的道德修养和法律素养是建设和谐社会不可或缺的条件。我们党无论在历史上还是在建设市场经济的今天，都十分强调人的思想素质的塑造和提高。《公民道德建设纲要》提出了公民应遵守的道德规范，其中就强调了“明礼诚信”。党的十七大报告指出：“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。”“要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面，为发展提供良好社会环境。”这一系列的措施充分体现了党在历史发展的新时期对诚信建设的重视。深刻认识诚信的内涵和其深远的文化渊源，对于建设和谐社会无疑具有重要的理论意义和深远的现实意义。
诚信的内涵
加强诚信建设，提高诚信意识，构建和谐社会，首先要对诚信的内涵有一个比较全面而深入地认识，这是我们宣传、教育和实践的基础。一个概念，在不同的社会领域具有不同的内涵和外延，下面，我们通过分析和比较，来探究其概念的内涵和实质。
一、文字内涵
从文字的角度来解释诚信的意义，是从其它角度作进一步认识的基础。诚信是一个合成词，是诚实信用的缩略称谓。
诚，《说文解字》解释为： 言部 诚 cheng2 信也。从言成声。《礼记?中庸》：诚者自成也。“一言可以兴邦，一言可以丧国”，“诚”字由“言”和“成”的组成确有深刻的意味。《新华字典词典》的解释是：诚 < 形> 形声。从言,成声。本义:诚实,真诚[sincere;honest] 诚 chéng ①真实的（心意）：～心～意。②实在；的确；～然。《礼记?中庸》云:“诚者,天之道也。”朱熹注:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。”可见,诚就是实际有、实际存在、真实无妄的意思。
信，《说文解字》解释为： 言部 信 xin4 诚也。从人从言。会意。 息晋切， 说话关系到做人，“人无信不立”，不讲真心话，何以成人？诚即信，信即诚，两者的意思是相通的，拥有共同的本质：从言，强调语言表达在个人品质中的表现。“言为心声”，说出的话与内心意思、心理动机相一致，才能称为诚信。
《新华字典词典》的解释是：信 < 形> 会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意 [honest sincere] ⒈诚实，不欺骗：～守。诚～。讲～用。言而有～。⒉确实，可靠，不怀疑：～赖。可～。相～。～而有征。～誉第一。⒊敬慕，崇奉：～仰。～奉。～徒。……⒌凭据：～物。印～。《墨子经》中说：“信,言合于意也。”《白虎通?情性》中说：信者,诚也。专一不移也。《国语?晋语》中说：定身以行事谓之信。《贾子道术》中说：期果言当谓之信。《诗?卫风?氓》中有言：信誓旦旦。可见，信就是讲真话，专一不移，说话算数的意思。
综上所述，诚和信的含义，既有联系，又有区别：“诚”与“信”都具有诚实守信的意思，但在表达的侧重点上是有区别的。“诚”的反义词语是虚伪，“诚”侧重于内心的真实，强调的是表里如一，所以，“诚”常和“心”、“意”等结合使用，如“心诚则灵”、“诚心诚意”等。信更强调“内诚”外化，体现为个体除了在内心对社会道德的认同外，同时也身体力行地遵守社会道德。“信”更多地是针对社会群体提出双向或多向要求。“信”侧重的是言语真实，强调的是言行如一；“诚”侧重于内心的真实，强调的是表里如一。故此，“信”常和“言”结合使用，如《老子》中有“信言不美，美言不信”的记载。二者相互依存，“诚”是“信”的依据和根基，“信”是“诚”的外在体现。“诚”与“信”由内到外涵盖了一个人的做人准则；诚为信之本，不诚则不信。不欺已曰诚，不欺人曰信。诚表现在人的品行、品德之中，信则表现为个人对责任、义务、契约、承诺兑现的可靠程度。诚信是“诚”与“信”的统一。
诚和信的合用，体现了二者本质上的一致和社会对诚信精神的更高意义的推崇。其含义至少有四个方面：(1)诚实无欺。指主体对自己内心所持信仰的遵循，是主体的自我指向。 (2)相互信任。它可以指主体的自我信任，更多的时候是指信任他人或被人信任；是主体基于对客体的诚心、诚言、诚行的主观判断基础上，进一步对客体的真实性、可靠性认可的肯定性心理趋向。(3)信守承诺。可以是一种自我承诺，但它常指人们在交往中的行为规范和外在行为表现；能够履行对他人的承诺，“与朋友交，言而有信”。（4）遵守规则。诚信是社会生活中个人与个人之间、个人与社会之间、组织与组织之间都必须具有的能促使社会健康和可持续发展的一种社会道德和必须遵守的规则；其特征是市场主体在实现个体利益时，不以损害他人利益和公共利益为代价。
二、伦理内涵
即在伦理道德方面的含义。伦理是规范人与人之间相互关系的一种规范，是人类在长期的生产和生活中逐渐积累和定型的关于人与人之间关系的一种评价体系。道德是人们评价自身和他人的行为和精神的一种规范。 在伦理和道德的评价体系中，诚信占据着重要的地位。“诚”是指道德主体内在的一种品质、信念，即所谓“内诚于心”。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳等。“信”则是指道德主体在社会生活中与他人或社会整体交往时所表现出来的具体行为及其价值指向，即所谓“外信于人”。“信”表现为讲信义、守信用、重然诺，言行一致。“诚”、“信”合起来使用，则有诚实守信、表里如一、道德行为与道德品质相统一的丰富内涵。诚信作为一个伦理范畴，最基本的含义就是诚实为本，言行一致。所谓“诚实”，就是说老实话、办老实事，不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人，表里如一。所谓“守信”，就是要“讲信用”、“守诺言”，也就是要“言而有信”、“诚实不欺”等诚信是人类社会共有的一项根本性道德原则和行为准则，是我国自古以来尊奉的道德原则和立身治国之本。诚信作为一项伦理道德的评价标准，是指一个个体或群体真诚地对待另一个个体或者群体，在彼此之间不做虚伪的意思表示，一方的所作所为为另一方所信赖，并以此作为决定自身意思的一个权衡的标准或尺度、基础。正因为一方的言行值得信赖，才得到另一方的肯定，从而在的层面得到正面的评价和支持。的广泛而强大的力量使人们把诚信作为做人的指南。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“坦坦荡荡真君子，反反复复小人心”，真诚的做人让人得到心灵的安宁，虚伪的做人让人遭受心灵的痛苦的折磨。这就是道德的力量促使人们讲究诚信。
三、法学内涵
诚信不仅是一种道德规范，同时也是一种法律规范。在法律体系中引入诚信的概念，是由法律本身的特点决定的。法律具有规范性、抽象性、事后性和适用的广泛性，它只规范人的行为，不规范人的思想，在对人的行为进行约束时，它有天生的局限性，它不可能包容一切具体的行为，因而法律的制定者在制定法律时规定了法律原则。法律原则是为法律规则提供某种基础或本源的综合性的、指导性的价值准则或规范，是法律诉讼、法律程序和法律裁决的确认规范。法律原则具有更大的覆盖面和抽象性，是对某一类行为、某一法律部门甚或全部法律体系均通用的价值准则，适用范围比法律规则宽广。市场经济是法治经济，是信用经济，一切市场行为只有符合市场经济的游戏规则，市场才能正常有序的进行下去，但市场是一只看不见的手，具体的法律规则不能穷尽一切市场行为，所以作为道德规范的诚实原则在市场经济中发挥了不可替代的作用。经济学家吴敬琏说：“目前市场中的大部分交易都是以信用为中介的交易。所谓信用，是指一种建立在授信人对受信人偿付信任的基础上，使后者无须付现即可获取商品、服务或货币的能力”。因此诚实信用作为法律原则具有非常广泛的适用性。作为法律原则，它主要体现在民事法律方面。《中华人民共和国民法通则》第一章“基本原则”第四条规定：民事活动应当遵循自愿、公平、等价有偿、诚实信用的原则。《中华人民共和国合同法》第一章 “一般规定”第六条规定：当事人行使权利、履行义务应当遵循诚实信用原则。在民事法律中，诚实信用（Good Faith）原则要求民事主体在从事民事活动中应讲诚实、守信用，正当行使权利和履行义务。具体内容表现为：1.任何当事人要对合同相对人诚实不欺、恪守诺言、讲究信用。2.当事人应依善意的方式行使权利，在获得利益的同时应充分尊重他人的利益和社会利益，不得滥用权利，加害于他人。诚实信用原则作为市场活动的基本准则，是协调各方当事人之间的利益，弘扬道德观念，保障市场有秩序、有规则进行的重要法律原则。诚信原则在处理平等主体的人身关系和财产关系方面，得到了国家强制力的保障。
因此，诚信也是一种重要的具有法学含义的法律准则。
四.世俗内涵
人民群众是推动历史前进的主体。普通人民群众对诚信的认识具有感性和形象的特点，虽不成理论体系，但却是社会的主流。其强大的力量促进了文明的进程，是社会和谐不可或缺的一股重要力量。“老实人”，是对一贯讲究诚实信用的人们一种通俗的称呼。在评价一个人的个人品德时，我们常说：“这人很忠诚老实，很可靠，你尽管放心”。这是很高的评价，说明了诚信是一个很高的道德标准。“说话要算数”，“要说到做到”，“言行一致”，说的是人们对语言和实际行动的诚信要求。“绣花枕头”，“臭皮柑”，是对外表与内在品质不一致的一种鄙夷，形象而深刻。“实打实”，“板上钉钉”，是诚信给人心灵的踏实感和安全感并由此带来人们行为的可预知性并从而保障社会的稳定。“说出去的话，泼出去的水”，人们在把诚信作为做人的最基本的原则的同时更加重视自身的一言一行对他人和社会的影响。可以说，民间对诚信有着一种与生俱来的敬畏和景仰，是做人的至高无上的准则之一。“骗你是小狗”，“如有食言，天打雷劈”，“背义忘恩，天人共戳”，老百姓喜欢发毒誓，最毒的誓言是为了保证最真的承诺，没有诚信，连禽兽都不如，连活着的权利都没有，这就是诚信在老百姓心目中的至高而神圣的含义。
诚信的文化渊源
文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”渊源，即来源，事物产生、发展和发扬光大的根基和大本营。我国的文化，可以分为传统文化和现代文化，传统文化以儒家文化为主流，现代文化以社会主义文化为主流。诚信原则在传统文化和现代文化中都有着极其深厚博大的渊源。
诚信的传统文化渊源
文化是一个动态的概念，是一个历史的发展过程。中国传统文化是中国文化的主体部分，是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着当代中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化源远流长，博大精深。究其主流，则为儒、佛、道三家，构成了汉唐以来中国文化的基本格局。自从汉代的董仲舒，以儒家为中心，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，提出“独尊儒术，罢黜百家”的治政方针以来，儒家思想就在我国封建社会意识形态中取得了核心地位，其统治地位一直到20世纪初的新文化运动，才从形式上日渐式微，取而代之以社会主义文化。所以说，儒家文化是我国传统文化的主流文化，它已深深地烙印在民族的记忆和血脉中，成为人们安身立命的根本。
儒家文化，集中体现在儒家经典著作中。儒家文化以“礼”、“仁”为核心，强调“修身、齐家、治国、平天下”，“修身”是以天下为己任的第一步。个人品质是实现人生价值的起点和基脚。而诚信在儒家经典著作中，占着极其重要的地位。
一、诚信是做人的根本
《论语?为政》：子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意思是说：作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？在圣人孔子看来，信用是人安身立命的根本，人没有信用，是无法在世上立足的，更不用说实现其它的人生价值了。时至今天，“人而无信，不知其可”已成了一个固定的成语，成了教育后代的基本用词，也是人们对缺失信用者的最好的谴责的论据。
儒家思想发展到宋代，表现为理学，理学大师程颢、程颐两兄弟在《二程集》“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。休学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”为学、做事、与人交往，都应以诚信为本，否则，学不成，事亦败，人际关系平添隔膜和怨气。
二、诚信是教育的前提
《论语?学而》：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。儒家认为，说话讲信用是比学习文化知识更重要的品质之一，这点与当今教育的原则之一“德育为先”交相辉映，与“德才兼备、德重于才”的选人用人标准不谋而合，共同证明了品德修养的重要性，品德中诚信修养的基础性作用。诚信是教育的前提，是人才的首要特质。
三、诚信是仁德的基础
《论语?学而》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是说，花言巧语，讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。花言巧语，是对事实的扭曲，使对方产生错误的认识，是不讲诚信的表现，这样的部分是没有道德可言的。“仁”是儒家的最高道德标准，而没有诚信，就根本谈不上“仁”，所以，诚信是“仁”的基础。“鲜于仁”，用今天的话来说，与“缺德”这个词相关无几，是对品德低下的一种尖刻的讽刺。在这里，孔子刻画了一副因缺乏诚信而无德的“伪君子”的可恶嘴脸。《孟子?告子下》：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”君子不讲信用，怎么能有操守？信用是操守的基础。
四、诚信是交友的标准
《论语?季氏篇第十六》：子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”“益者三友”，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。其中第二点：“友谅”，《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。交朋友要交诚实的朋友，这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。诚信，是交友的一项重要标准。
五、诚信的塑造与功能
《孟子?离娄上》：孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦 亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其亲 身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”大意是，在下位的人，如果得不到在上位的人信任，要治理好平民百姓，就要得到在上位的人信任，要得到在上位的人信任；就得得到朋友的信任，要得到朋友的信任；就要使父母高兴。使父母高兴有办法：自己不真诚就不能够使父母高兴；使自己真诚有办法：不 明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。这一章几乎与《中庸》第二十章里面的一段文字完全相同。与《中庸》完全相同的内容还是强调“诚”的问题。而《大学》 所提出的人生进修阶梯，里面非常重要的一级也是“诚意”的问 题。由此可见，“诚”的确是儒学的核心观念之一。以这里与《中 庸》相同的文字来看，由“明善”到“诚身”；由“诚身”到“悦 亲”；由“悦亲”到“信于友”；由“信于友”到“获于上”，直到“民不可得而治也”的反面，那就应该是“民可得而治矣”。实际上也就是《大学》所谓“修、齐、治、平”的序列，一句话归结起来，在儒家的学说里，真诚的确是立身处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。
所以，孟子最后说，“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”所谓“精诚所至，金石为开。”真诚、信用打动人心和攻坚克难的功能，由此可见一斑。
《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善， 而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”这段话的主旨是探讨怎样使意念达到真诚，是研究实现诚信的途径。
《中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”真诚就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。
《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。实现诚信，应从自身做起，然后，推己及人，实现全社会的诚信。
学者程颢、程颐两兄弟的理学巨著《二程集》中说：“诚无不动者，修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得志之正也。”诚信的推进效应，涉及到修身、做事、与人交往三方面，诚信是做人做事无往不胜的法宝，是成功的基本的关键的实现力量。
六、诚信是自然的法则
《孟子?离娄上》：孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。《中庸》：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章。不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持永恒，保持永恒就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。这是儒家的相互的哲学观。诚生一，一生万物，诚生万物，诚是万物的本原，是一切存在的基础。诚至高无上的地位，唯有儒家将其推崇得无以复加。“诚”在传统文化长河中的核心本原地位，从此熠熠生辉，光辉万世。
七、诚信以“义”为原则
《论语?子路》：曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！《孟子》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。孔子与孟子共同地强调了诚信原则的灵活性，即凡事不能一味地不做价值判断地讲诚信，诚信也要合乎一定的原则，这个原则就是“义”。“义”是做人做事的最高准则，今天我们看来，“义”就是正义，是最大的利益，是最符合广大人民利益的原则。讲诚信，如果违背“义”的原则，有损于更大的利益，更大的正义，不符合社会公平正义的价值观，就是小人，是不值得提倡的，甚至应该反对和批判。这就是所谓的“善意的谎言”，只要是善意的，能够保护更大的正义，“谎言”也并不违背儒家的为人处世的原则。
综而观之，诚信是儒家文化这棵参天大树遍布全身的神经脉络，是中国传统文化的血与肉的融合，是为人处世，安家治国的深厚根基。她已深深地融入到了炎黄子孙的血脉中，成为华夏民族传承维系的生命脐带。
诚信的现代文化渊源
20世纪初的新文化运动，开启了中华文化的新纪元。马克思主义逐渐在中国发扬光大，成为了中国党人的指导思想，并随着新中国的成立，成为了社会的主流的占领导地位的意识形态。贯穿社会主义文化的马克思主义的思想路线，是“实事求是”。思想，实事求是，务实求真，全心全意为人民服务，是诚信发展的更高阶段，是最广泛意义的诚信，是最能实现广大人民根本利益的诚信。诚信文化贯穿于社会主义文化的各个领域，这是毋庸置疑的。由于篇幅所限，这里不作过多阐述。
诚信丰富而富有层次的内涵，是其融入到社会生活各个层次各个领域的表现，是我们深入贯彻科学发展观，加强诚信文化宣传的认识基础。诚信文化扎根于深厚的传统文化土壤中，并在社会主义文化中发展壮大，开花结果，其渊源的源远流长和深入发展正是其具有永恒存在价值的历史和现实的证明，是我们弘扬诚信文化，建设和谐社会的客观依据和文化根基。我们相信，在中国党的正确有力的精神文明建设的方针的指导下，诚信之花必将在和谐社会中越开越艳，愈久弥香。
参考书目：
《中国文化通论》 陈书禄著 南京师范大学出版社2000年8月第1版
《中国传统文化学》曹德本著 辽宁大学出版社2001年6月第1版
《四书五经?释注版》龙饮西湖著 电子版
《民法61讲》 李建伟编著 人民出版社 2008年4月第6版下载本文
