—佛教的创始人。他本是古印度迦毗罗卫国的太子，母亲生下他七天之后去世，由他姨母抚养长大。释迦摩尼二十九岁出家修行，六年之后，彻悟成佛。但是《西游记》中的如来佛已经不再是释迦摩尼的原型了。
《西游记》中涉及到“如来佛”的笔墨不是很多，但是地位却很重。具体来说，和如来佛有关的回目有：第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》、第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》、第二十一回《设庄留大圣须弥灵吉定风魔》、第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》、第五十二回《悟空大闹金兜洞如来暗示主人公》、第五十五回《色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身》、第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》、第七十七回《群魔欺本性一体拜真如》、第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》、第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》、第一百回《迳回本土五圣成真》。笔者试从这些回目中来分析《西游记》中的如来。
一、非凡的佛
佛教起源于印度，佛，是“佛陀”的简称，意为“觉者”，是佛教中最高的果位，是佛教理想人格的体现者。大乘佛教认为，达到觉行者即为佛。佛有十个名称，从这十个名号中也可看出佛具有的一些特
谈谈《西游记》中的如来
胡金佳
（陕西理工学院文学院，陕西汉中723000）
摘要：《西游记》中的如来即是非凡的佛又是世俗的人，即有法力无边、遍知一切等神的特点，又有狭隘爱财，精于世故等人的特点。这与《西游记》的创作思想是有关的，吴承恩把对现实的不满寄托到文学创作中了。
关键词：《西游记》；如来；佛；人；创作思想
中图分类号：C933.2文献标识码：A文章编号：231—（2009）04—0053—（04）
Talk about the rulai buddha in“Record of West Travel”
HU Jin-jia
(College of Liberal Arts Shanxi Institute of Technology，Hanzhong723000，Shanxi)
Abstract:The rulai in“The Monkey”is powerful buddha，and he is a secular perone also.He has the charac-teristics of God，such as limitless power，experienced and so on.At the same time，he has the characteristics of laity，such as cover profit，worldly-wise.All this relate to creative thinking.Wu Cheng-en's put dissatisfaction with the place of reality into the literature.
Key words:Record of West Travel;rulai;buddha;person;creating thinking
收稿日期：2009-06-05
作者简介：胡金佳（1983－），女，黑龙江齐齐哈尔市人，陕西理工学院文学院2007级硕士研究生。研究方向：中国古代文学与文化。
点。十个名号分别是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。《西游记》中的如来法力无边、洞晓一切并慈悲为怀，是具备佛的一些特点的。
1.法力无边
在第七回中，孙悟空大闹天宫，把天庭搅了个鸡犬不宁，天庭战将们在这个石猴面前丢盔弃甲，狼狈不堪。不得已，玉帝请如来救驾。如来便在一片混乱中出场了。果然不负众望，如来轻轻松松就把孙悟空压在了五行山下。
取经路上，每当孙悟空遇到劲敌，只要找如来帮忙，便会战无不胜。如在第七十七回中，悟空兄弟三人敌不过狮驼岭的三个妖怪，师徒四人全都被抓，悟空使个计逃了出来，去找如来，如来收那大鹏怪时也只是：“把手往上一指”，“那妖翅膊上”就“揪了筋”。
[1]若论法力，如来当之无愧为天下第一了。
2．遍知一切
在佛教中，如来还有一个称呼，叫做“正遍知”，就是遍知一切，《西游记》中的如来也具有这个特点。如第五十八回中，真假猴王，众神莫辨，两个行者，一路打来，从观音处打到玉帝处，再到地府处，结果观音不分，玉帝不辨，地府不知。直打到如来那里，方才被如来道破：原来“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。……又有四猴混世，不入十类之种”，“此四猴者，不入十类之种，不达两间之名……与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”[1] 3．慈悲为怀：
在第八十三回中，通过哪吒与托塔李天王的对话可以看出这一点：
哪吒道：“父王忘了，那女儿原是个妖精，三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不调，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄……[1]另外，在“真假猴王”的故事中，那六耳猕猴被捉后，原文这样写：
孙大圣忍不住，抡起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。如来不忍，道声：“善哉！善哉！”大圣道：“如来不该慈悯他，他打伤我，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩。”如来道：“你自快去保护唐僧来此求经吧。”[1]
显然，如来是不愿意悟空将那猕猴打死的，虽然悟空所说句句是实，但如来仍是想放那猕猴一条生路。无奈，死则死矣。如来也只好将悟空打发走了。
《西游记》中的如来不仅具有这些佛的特点，他还具有“人”的特点，甚至这些“人”的特点把他的佛性都给消解掉了。
二、世俗的人
“佛”是“无我”“无欲”“无争”的，佛家认为“诸法无我”，世上一切事物都是由“五蕴”重组变化得来的，“我”根本不是实体，是不存在的。正是因为太看重“我”才产生了很多“利我”的想法，产生很多贪念欲望，使人泯灭了佛性。但《西游记》中的如来虽然身份是佛，但他却总是除不去“我”，不但爱财，爱吹嘘表现自己，更是深谙人情世故。
如果除去他佛的外衣，他更像是一个生活在世俗社会中的人。他有人的特点，不管这些特点好或坏，他们毕竟把高高在上，不可亲近的佛拉下了神秘的供台，变成了可亲近的，有血有肉的人。正如胡胜所说：“（仙、佛）他们除了一身上天入地、变化腾挪的法术以及神奇莫测的法宝之外，还有一颗同世俗人一样的‘凡心’……”[2]
1．狭隘爱财
《西游记》中的如来似乎心胸不是很宽阔。第五十五回中写，有一个蝎子精在雷音寺前听法，如来见了，不合用手推他一把，那蝎子精便扎了如来一下，结果，如来吃疼，便派金刚去捉那蝎子。一只老鼠偷食了他的香花宝烛，他也派人来捉。取经前原是说传“三藏经”，一万五千一百四十四卷，结果最后却说：“汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”[3]只传了一藏的数量，五千零四十八卷。除此之外，如来爱财之心也是非同一般的，在他将孙悟空压到五行山后，天庭开了“安天大会”，在他和他的徒弟吃饱了后，还要“叫阿攤、迦叶，将各所献之物一一收起，方向玉帝前谢宴。”[4]更让人哭笑不得的是在唐僧师徒历尽千难万险终于走到西天，可以求取真经的时候，如来的两个得力徒弟阿攤、迦叶居然向唐僧要“人事”。如来得知此事后，非但没有处罚他的徒弟，反而对唐僧师徒说：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已经知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代子孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”[1]
只念一遍经便讨得三斗三升米粒黄金，如来还是嫌少。因为没有“人事”，就不传原来答应好的三藏经改传无字经，居然还振振有词。按如来的意思就是“天下白吃的午餐”，阿攤、迦叶向其要人事也是如来默许的了。更甚的是，此一番遭际后，再去取经书，阿攤还是要“人事”，他“脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放”。从阿攤，这个如来座下贴身弟子身上，亦可见平时如来对他们的言传身教了。
2．精于世故
在第五十二回中，妖怪有个能收人兵器的圈子，悟空斗不过他，去找如来。如来慧眼遥观，已经知道那妖是谁所变，可却对孙悟空说：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”[5]如来这一称呼在佛教中是如实到来之意，而这个如来，居然却因为害怕妖精会“反遗祸于我”而不愿将实情说出来，所以他只是派人拿着自己的宝贝金丹砂下去跟悟空走一趟。如来明知那金丹砂收不了青牛精所以暗中告诉降龙、伏虎两个尊者如果失了金丹砂，就教悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻那妖怪的踪迹。其实这就是做个秀，是做给老君看：你那宝贝圈，我如来也是没有办法对付的。这样，一来可以先把悟空打发走，二来不得罪老君，反而会让老君觉得由于自己的过失让青牛逃跑了，还要麻烦如来等众神仙来收服，心里愧疚，而且也会为自己的宝贝圈子金刚琢而得意洋洋。即帮了悟空的忙，又让老君欠自己一个人情，真是名利双收，何来而不为？任悟空再机灵聪明也是看不懂的，只能恨恨的说：“可恨！可恨！如来却也闪赚老孙！当时就该对我说了，却不免教汝等远涉！”[1] 3．吹嘘卖弄
降服了孙悟空后，天庭说要开个庆功会，如来便给那庆功会取了个安天会的名字。参加完后回到雷音寺，众人问“闹天宫搅乱蟠桃者，何也？”[1]如来便对众人描述事件经过，最后还不忘加上“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立安天大会谢我，却方辞驾而回”[6]言辞间沾沾自喜。似乎玉帝的首席是证明本领的尺码。再如在第五十八回中，观音等人辨不出真假行者，到了如来这里，如来先是问观音，是否能看出谁真谁假，其实，如来心里很清楚：众神中若有一个能辨认，那真假行者也不会打到这里。问的目的只是要证明自己的见闻广博。等观音在大家面前说明众神都辨不出来的时候，如来先是嘲笑了一下众神“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”之后便卖了个关子，不再继续说了。直到菩萨又请示周天种类，如来才慢条斯理的说：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”显然那假悟空就是那四种猴中的一类了，可是如来说到这就又不说了，只等到菩萨再问，才又继续说出了。如来纵是学问广博，可这样做也太有卖弄之嫌了。
三、《西游记》中如来佛形象的成因
如来佛的这些特点并不是作者信笔写就，而是与《西游记》的创作思想和创作环境密切相关。《续西游杂记》中说：“凡人著书，无非取自古人以自寓。书中之事，皆作者所欲吐之言；不可显著而隐约出之，不可直言而曲折见之，不可入于文集而借演义以达之”。吴承恩写作《西游记》正是出于这样的心理，他自己在《禹鼎志序》中也说：“不专名鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”吴承恩生活于明嘉靖时期，嘉靖皇帝昏庸，朝政为严嵩父子掌握，当时政治黑暗，社会。吴承恩本人少有才名，“髫龄，即以文鸣于淮”，却一直不得志。大的时代环境和个人的经历，使吴承恩愤懑难平，正如他在《二郎搜山图歌》中所说：“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。”所以他笔下的神佛魔怪都带着现实世界的特点，倾注着他不平的情绪，“《西游记》所描绘的地府龙宫。佛国天堂，虽然瑰丽雄奇，千姿百态，皆极变幻，但揭开它们的帷幕，其实都不过是现实世界的模拟、夸大和揶移，也总能使人感到期间人间社会关系错综交织的幻化”即便是尊贵的如来，也不过是个精于世故、吹嘘卖弄的俗人而已。此外，明后期商人地位提高，整个社会形成重财的社会风气：“凡是商人归家，……得利多的，尽皆爱敬趋奉；得利少的，尽皆轻薄鄙笑”
[7]在这种风气的影响下，也就难怪吴承恩笔下的如（上接18页）
[12]吴念阳.儿童亲社会行为的研究历史与现
状[J].福州师专学报.2002，(4)：62—66. [13]李幼穗.儿章亲礼会行为及其培养[J]天津
师大学报，1999，(2)：28—32.
[14]卜卫.人众媒介对儿章的影响[M].北京：新
华出版社，2002：79—80.
[15]杨兴鹏.加强儿童移情训练促进儿童亲社会
行为发展[J].黄石教育学院学报，2006，(1)：67—70.
[16]李杵华.幼儿亲社会行为的培养[J].辽宁师
专学报(社会科学版)，2002，(4)：79—80.
（责任编辑：覃伟）
（上接页）
做法，可能会让某些民俗文化停止不前，要么扼杀了它的生命活力，使这些民俗文化不能表现出鲜活的特征；要么不能表现出蓬勃向上的发展势头，更好地为人的生存和发展服务。其次，某些民族的民俗文化不具有普遍、永恒的保护价值和意义，它不可能永不变化地长期存在着。过去，它是某些民族恶劣的自然环境、低下的社会生产力水平和封闭的社会生活环境长期交互作用的产物。后，每一次大的运动都明显地又使民俗文化发生改变，原因还在于生产方式带来的一系列变化：现今，旅游开发毫无例外地改变民族的社会环境和自然环境，它照样又会使当今的某些民族民俗文化发生新变化。那种要坚持保持原汤原汁、一成不变的某些民族民俗文化的观点，只能算作是主观的臆想。
总之，脱离物质资料的生产方式，尤其脱离一定的、具体的、改革、发展和变化的生产方式来谈“保护繁荣”，是缺乏客观根据的，甚至会成为不切实际的空谈。要处理好旅游开发后给民俗文化所拥有的族群百姓带来的遗留问题，应设置专门机构专职负责。民俗文化所拥有的族群具有丰富的民俗文化旅游资源，蕴涵着很大的发展潜力和广阔的市场，大力开发民俗文化旅游精品，塑造民俗文化旅游品牌，对于拉动当地旅游业发展，全面提升当地旅游业的水平起着极其重要的作用，也是其旅游业可持续发展的必然选择。
参考文献：
[1][3]马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人
民出版社，1972.
[2]吴晓萍.民族地区旅游可持续发展的某些限
制性因素[J].旅游学刊（双月刊），2000，（5）.
(责任编辑：彭雨生)
来会纵容门下弟子“取财有道”了。
张锦池在评价如来纵容手下所要“人事”这一情节时说：“其意义由严正而趋于滑稽，由教训而变为讥讽。”[8]透过《西游记》诙谐，我们感受到的是作者那种天上、地下、人间无一净土的悲哀！
参考文献:
[1]吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社，
1990.
[2]胡胜.明清神魔小说研究[M].北京:中国社会
科学出版社，2004.
[3]董说.西游补[M].北京:文学古籍刊行社，
1955年影印崇祯本.[4]刘荫柏.西游记研究资料[M].上海:上海古籍出版社，1990.
[5]刘怀玉.吴承恩诗文集笺校[M].上海:上海古籍出版社，1991.
[6]李希凡.‘神魔皆有人情，精魅亦通世故’——
—谈<西游记>的现实性[C].西游故事，南昌:江西教育出版社，1999.
[7]凌濛初.二刻拍案惊奇[M].长春:时代文艺出版社，2001.
[8]张锦池.宗教光环下的尘俗治平求索——
—论世本<西游记>的文化特征[J].文学评论，1996，(6).
（责任编辑：彭雨生）
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