一、异化劳动概念是怎样提出来的？

1溯源：[1]教《旧约》中关于偶像崇拜的概念； [2]柏拉图世俗世界与理念世界的关系的颠倒。

主要代表及其观点：

 霍布斯[英]：每个利的“转让”产生“利维坦”反过来成了统治人们的异己力量；卢梭[法]：用异化来说明人民主权。国家变成与它原来使命相反的暴君统治的工具；黑格尔[德]：异化即“绝对精神”这个异化主体的对象化、外化；

 费尔巴哈[德]：宗教是人的本质的异化，唯心主义是人的理智的异化。如：人为了精神上的慰籍而创造了上帝、宗教，结果反而成为上帝的奴隶。

把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。

2真正使异化概念流行起来的人是马克思。

   马克思在异化问题上的独特贡献，是对经济领域中异化现象的揭示。

异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出自己的对立面（客体），然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。

关于主体和主体本质的规定构成异化理论的出发点

3、马克思关于主体和主体本质的规定：

 首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。

个人是社会存在物。人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。

一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接 融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。

4、一方面根据异化理论的思辨传统，另一方面立足于经济事实的分析：

✓提出了异化劳动的四个规定

（1）劳动者和劳动产品相异化。劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。

（2）劳动者和劳动活动相异化。但异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西那样相对立呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。

（3）劳动者与他的类本质相异化。人是类存在物，人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的、类的能力——变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。

（4）人与人相异化。通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给雇主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果

 4、对异化劳动的扬弃：  对象化劳动与异化劳动，  异化劳动与私有制

（1）从私有财产同真正人的和社会的财产的关系来说明作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。

（2）（2）我们已经承认劳动的异化、外化这个事实，并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人类发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，也就为解决这一任务得到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。

5、异化理论在当代 

西方学者结合20世纪资本主义发展的特征，着力在文化层面上进行意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、日常生活批判等，对当代资本主义异化现象进行了全面批判，揭示了当代资本主义社会异化的普遍性，说明了其社会的病态性质。

异化劳动理论的意义: 为唯物史观的创立起奠基作用：把人类劳动引入社会历史，初步找到打开历史之谜的钥匙：人类历史是生产发展史。把人类社会与自然界有机结合，为唯物史观找到坚实基础    把社会历史作为自然历史过程，对历史发展规律与动力进行了初步探讨   揭示了阶级与阶级对立的经济根源，初步论证了无产阶级反对资产阶级的历史使命

异化劳动理论的局限：未能从根本上摆脱费尔巴哈的影响，仍是用人的本质异化与复归论证人类历史进程，批判资本主义与论证主义的方法不够全面科学，对资本主义社会生产资料与劳动者对立的深层次原因与本质论证不够

一．关于费尔巴哈的提纲 

1，批判了旧唯物主义对人和环境关系的错误的理解，提出了实践在改造世界中的重要作用。

人是环境的产物，要想改变人，必须改变环境。这形成二律背反：前提人是环境和教育的产物，结论是人决定环境和教育。无法解决？马克思提出解决办法。“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。” 

    在实践过程中，环境和人是相互作用的。

    一方面环境创造人，人通过实践，使外部环境内化为自我。也就是说，在实践过程中外在对象的本质及其他规定性为主体所认识和掌握，转化为主体的本质力量、才能和技巧，转化为主体的认识方式和活动方式。另一方面人也创造环境，人通过实践使主体的本质力量外化和客体化，把人的目的、意志和本质力量物化在客观对象上，赋予对象以主体的性质。

2，批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了马克思主义对人的本质的科学规定。

“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”，但是他对人的本质的理解产生了两个错误。第一，他孤立地抽象地研究人的本质 。马克思说，费尔巴哈“撇开历史的过程，把宗教感情固定为的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。” 

    第二，费尔巴哈只从自然属性去理解人的本质。马克思说：“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。” 

       他把作为人的本质的“类”的构成要素规定为“理性、意志和心（爱）”。

 “人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 

“现实性”是指现实的人，就是处在一定社会关系中实践着的人，涵义：一是现实的人是从事活动的，特别是从事生产劳动的人；二是总是处在一定生产力和生产关系下从事活动的人。 

    “社会关系的总和”是指人生活其中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。

    社会关系是不断发展变化着的，因此人的本质也不是凝固不变的抽象的，而是具体的历史的。 

三、简要分析《形态》中确立的唯物史观的基本前提。（15分）

答：（1）《形态》中确立的唯物史观的基本前提是“现实的个人”。（2）理解“现实的个人”有两个关节点：一是自然和历史。另一个是个体和类。

“现实的个人”不是“自然人”，他的生存条件连同他的本性（或“自然”）都是其实践的结果，因而他是历史的；然而“现实的个人”又不等同于“现存的个人”，或者说，“现存的个人”只是“现实的个人”的一种形态，前者总是被历史超越的，而后者则是一切历史活动的绝对前提，是不可能被历史所超越的。

“现实的个人”不是“孤立的个人”，而是必然要与他人形成各种联系并因而总是属于一定社会形态的个人。“现实的个人”也不是没有个体性的共性人，而总是以有着非常具体个性的自主活动类型为其表现形式的。

（3）“现实的个人”是真正科学抽象意义上的人，是人和自然、个人和类之间最基本、最本质关系的规定。因此，它是历史起点和逻辑起点的有机统一。

唯物主义历史观的前提（P17—P21）：

现实的人与其活动及其生活的社会物质条件：由生产方式决定的生活方式

唯物主义历史观体系的基础（P21—P33）：

物质生活资料的生产与再生产：这是人类社会生存发展的决定性条件，也是唯物史观与唯心史观的分水岭

✓历史的总前提决定的四个具体前提或四种活动P（P25—P26）：

A、物质生活资料的生产活动  “人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。

✓B、精神生活资料的生产活动  已经得到满足的，又引起新的需要，这种新的需要的生产是第一个历史活动。

C、人口的生产活动   每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。        

D、生产方式的生产活动 表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。

（4）在物质资料生产活动基础上形成即社会的经济基础（市民社会），进而构成社会的上层建筑：政治上层建筑（国家、法）与观念上层建筑（哲学、艺术、道德等）

《德意志意识形态》的意义

（1）彻底批判唯心史观错误，第一次对唯物主义历史观进行了系统阐述，由此标志马克思两大发现之一的唯物史观基本形成。（2）对经济学与历史科学也具有意义的重大发现，具有重大指导作用

四、《党宣言》的当代理论价值

✓《党宣言》的基本原理在当代具有巨大的理论价值：

（一）关于世界市场和世界历史的论述对我们今天理解经济全球化具有指导意义；经济全球化是世界经济发展的必然趋势，也是一个看得见的世界各国经济走向联合的现实过程。经济全球化的出现是社会生产力特别是科学技术发展的必然，对此我们只能主动适应和积极参与，而不能袖手旁观或畏缩不前。“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系”。（p77）可见，正是社会生产力的发展使得本国原有的生产关系不再能够容纳现实的生产力，进而导致了生产关系领域的扩张和变革。在《宣言》中，马恩对资本主义自由竞争阶段变动不安的时代特征及其背后动因进行了深入的分析， 由资产阶级开始并由其主导的经济全球化具有快速发展和不停变革的特征，为此，我们必须对我国社会主义生产关系进行适时的调整，以适应我国社会生产力不断发展和国际经济形势不断变化的需要。

（二）关于人的自由而全面发展的论述是我们在社会主义初级阶段重视“以人为本”和“科学发展观”的理论依据；“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”  在资本主义社会，由于存在着阶级的对立与冲突，存在着严重的分化和权利的不平等，一部分人的自由发展必然以牺牲另一部分人的自由发展为代价。因此，只有在消灭了私有制和阶级对立、实现了人人平等的主义社会，每个人的自由发展才有可能成为一切人自由发展的条件。

（三）对党的性质和宗旨的论述是“三个代表”重要思想的理论基础。着力阐述党人与一般无产者的血肉联系是《宣言》的重要内容。“三个代表”重要思想中代表中国最广大人民群众根本利益的思想，与《宣言》的思想是一脉相承的。2、重视生产力，强调发展生产力，是《宣言》所阐述的重要内容。3、强调党人的先进性既是《宣言》思想的基本精神，也是“三个代表”重要思想的突出特色。

✓五、概括了历史唯物主义的基本原理

1.生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。

2.社会存在决定社会意识。

3.生产关系与生产力的矛盾，上层建筑与经济基础的矛盾是社会发展的根本动力，决定社会形态的变革和演进。

4.人类社会历史是一个自然历史过程。

重要意义

一、 经典地概括了历史唯物主义的基本原理，是马克思主义哲学的经典文献。

二、它叙述了马克思主义政治经济学创立和形成的最初过程，是马克思主义政治经济学的重要文献。

✓六、资本论的基本方法——唯物辩证法

从抽象上升到具体的叙述方法

从具体到抽象，从现象到本质的方法再到现象的分析研究方法

 逻辑分析与历史分析相统一的方法

 抽象法:排除抽象，思维加工        

质与量相结合的分析方法

系统方法（资本论的方法系统：哲学方法和普遍的科学方法、具体的经济学方法)

七、内容：正文以社会主义从空想到科学的发展为线索，阐明了科学社会主义的思想来源和理论基础，系统论述了科学社会主义的基本原理。共分三章。

（1）三大空想社会主义学说产生的历史条件6—8段

一方面，它们是在资本主义生产方式内部矛盾以及两大阶级之间的对立有所暴露但又不很明显的历史条件下产生的。

另一方面，它们又是在资产阶级的“理性王国”已经破产的历史条件下产生的。

社会主义的理论基础

社会主义从空想到科学的发展，与哲学上的变革有着直接联系，没有唯物史观和剩余价值学说的创立，就不可能创立科学社会主义。恩格斯通过对哲学思想发展历史的考察，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的产生及其意义，论证了由于马克思的两个伟大发现，使社会主义从空想变为科学。 

 第1—8段：辩证法与形而上学的对立，唯物辩证法产生的意义1.唯物辩证法产生的历史必然性及其对社会主义学说变革的重大意义。恩格斯指出，辩证法同形而上学的斗争贯穿于整个哲学的发展过程，这种斗争是和社会主义历史以及科学的发展紧密相联的。在马克思主义产生以前，这种斗争表现为一种相互更替的过程，经历了三个发展阶段：自发的辩证法的统治、形而上学的统治、自觉辩证法的统治。这是一个不断发展、上升的过程。

 第9—12段：唯物史观与剩余价值论的创立，使社会主义从空想变成了科学。唯物史观的创立及其基本原理。唯物史观的基本思想和伟大意义。 唯物史观的基本思想；（1）原始社会结束以来的全部历史都是阶级斗争的历史，而阶级斗争是经济关系的产物；（2）社会的经济结构是社会的基础，而经济基础决定上层建筑；（3）不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的存在决定人们的意识。唯物史观的伟大意义（1）唯心主义从它的最后避难所中，即从历史观中被驱逐出来了；（2）唯物史观把历史变成了科学。剩余价值学说的基本思想和伟大意义。剩余价值学说基本思想；（1）剩余价值就是由雇佣工人的剩余劳动创造并被资本家无偿占有的价值；（2）资本家无偿占有工人的劳动成果是资本主义生产方式的基础，是资本家生产的唯一目的，也是资本主义对工人进行剥削的基本形式；（3）资本主义生产过程就是剩余价值的增值过程。 （4）生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律。 剩余价值学说的伟大意义：剩余价值学说揭露了资本主义生产的秘密；指明了工人受剥削的根源；找到了实现社会主义的阶级力量和正确途径；揭示了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的客观规律，为科学社会主义提供了重要的理论根据。

现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济的事实中。

八、古代社会学笔记

马克思晚年致力于古代社会史研究的原因：

外在原因：理论被曲解

唯物史观创立后，被一些人理解为 “历史哲学”；

在另一些人那里有被理解为“经济决定论”；

在另外一些人那里有被曲解为“西方中心论”。

马恩自身的原因：

方上，当年在制定唯物史观理论的早期，主要是受黑格尔逻辑方法的影响，即选择事物的典型形态逻辑地推导出它以往的低级形态。实证的方法有所欠缺。

内容方面，“生产力决定生产关系；经济基础决定上层建筑”这一命题的侧重点是注重生产 力或经济基础的作用方面，而没有标明新的生产力或经济基础在历史上是怎样形成的。而这一问题单纯依靠逻辑不能解决。因为人类历史发展的复杂性，必须依赖于实证的历史分析研究才能得到科学的解释。所以要深化和完善唯物史观，就必须深入地研究人类历史。

马克思晚年历史研究的重要贡献是提出了

社会发展的跨越理论 ：马克思晚年研究的侧重点由人类社会五种形态的如何合乎规律发展转到人类社会五种形态的如何具体发展上，研究新的生产力和新的经济基础是如何具体形成的；因而在实践上研究的侧重点也由对现实社会矛盾的探讨及未来社会合乎规律的揭示转到对本民族的国情研究及具体发展道路的探讨上。这正是我们建设有中国特色社会主义的意义所在。

1、对于无阶级的原始民族向有阶级的奴隶制的跨越发展，主要体现在对摩尔根的《古代社会》一书所做的摘要中。

2、对于奴隶制的跨越发展问题，在《德意志意识形态》中对非洲北部迦太基等古国进行了典型分析。

3、对于封建制的跨越发展问题，在《德意志意识形态》和晚期的《历史学笔记》中进行了研究。

4、对于资本主义制度的跨越问题，马克思重视对美国历史的研究。

5、对于社会主义制度的跨越问题，他结合了的实际，进行了认真的研究。提出了经济文化落后的东方大国有可能跨越资本主义“卡夫丁”峡谷的新设想。

从内容上看

1、达到保证社会劳动生产率极高度发展同时又保证人类最全面发展的主义社会，并非注定要走一条道路；

2、人类历史的发展是“一”与“多”的辩证统一，五种社会形态依次演进理论只是在整个人类社会历史发展的整体结构上，在各个民族、国家以及各个社会的相互作用和交往中才得到体现，并非必然地、依次地在一切民族、国家的历史进程中重复出现；

3、东方落后国家在特定的“历史环境”中有可能跨域资本主义“卡夫丁”峡谷而进入社会主义社会，但必须与“资本主义世界市场联系在一起”和“享用资本主义的一切肯定成果”以及东西方“互补”，而不能离开生产力的发展来侈谈社会主义的优越性

从方上看：

1、破除了“西方中心论”，打破了社会主义道路上的“西方模式论”，揭示了东方在这个问题上共性制约下的个性。

2、突出了对外交往在东方落后国家社会主义和建设中的重要作用，坚决反对“地域封闭主义”，主张建立“开放性社会主义”。

3、强调了资本主义生产关系可以超越，但是资本主义创造的巨大生产力和发达的商品经济等不能超越，看到了社会主义与市场经济机制的兼容性以及通过世界市场吸取资本主义“肯定成果”的必要性。

这三个观点构成了建设有中国特色社会主义理论的思想源头。所以，很有价值，值得继续研究。下载本文