道德是什么：道德是人们在社会生活中，由一定的经济关系决定，以个人必要的节制和牺牲为前提，用善恶标准去评价，依靠人们的内心信念、社会和传统习俗来维系的一类社会现象。历史上出现过以下看法：

1.道德即知识，罪恶是无知（苏格拉底、德谟克里特）

2.道德是有益于社会的行为。(霍尔)

3.道德是主观意志的法。（黑格尔）

伦理学基本问题及其确立依据：

基本问题-利益和道德的关系问题，包涵：

①经济关系与道德的关系。

②个人利益与社会整体利益的关系问题

依据-1.对这个问题的不同回答决定了不同的伦理学的性质。

2.对这个问题的解决是各种道德体系确定其原则和规范的前提。

3.这个问题，贯穿于伦理思想史的始终。

4.这个问题作为伦理学的基本问题，具体体现了马克思主义伦理学对旧伦理学的性变革。

西方伦理思想的主要特点：

1、重视人，重视人的价值

2、重视个性，重视个人的发展，提倡个人主义和利己主义。

3、道德和政治紧密结合，把道德看作是一种社会的手段。

4、重视道德理论的研究，追求真善美的统一。

中国封建伦理思想的主要特点：

1、重视社会生活和人际关系的和谐协调，提倡仁爱精神，强调德治和仁政。

2、重视、追求崇高的精神境界和理想人格。

3、重视群体性和整体性，忽视个人和个性。

4、“天理”和“人欲”、“义”和“利”之辩贯穿整个伦理思想发展的始终。

5、重视人伦日用实际生活。

6、浓厚的宗法色彩。

7、强烈的中庸气息。

著名思想家：

柏拉图 古希腊唯心主义哲学家。代表作：《理想国》。关于道德来源：认为道德来源于一种客观精神的“善本体”。善本体的理念高于一切真理和知识，是道德的基础

亚里士多德 代表了古希腊伦理思想的最高成就，伦理思想体现在《尼各马可伦理学》、《政治学》等著作。关于幸福和至善：这是其伦理学的出发点和归宿点。提出“中道”原则。道德的起源：不同意道德天赋观，认为道德可以通过后天的教育和训练完善起来，而且只有良好的政治制度才能使人的道德完善起来。

康德 近代德国唯心主义哲学的创始人，伦理学著作：《道德形而上学探本》、《实践理性批判》。道德起源于理性。这个理性就是善良意志。善良意志就是对道德规律的尊重，或者说是一种义务感，也就是按绝对命令行事。道德评价上的动机论：善良意志是判断一个人善恶的最重要根据。根据无条件的行为原则（康德称为“绝对命令”）去行事，才是道德的行为。道德本质上，是“人性论”者。认为最高的善是德行与幸福的统一。

黑格尔 德国古典唯心主义集大成者，又是伟大的辩证法家。主要伦理学著作：《法哲学原理》、《精神现象学》。重要特点是把辩证法引入伦理思想中。道德起源：黑格尔主张道德来源于人的意志。意志概念本身既包含肯定的东西，也包含否定的东西，善和恶作为对立双方不可避免地统一在一起。在道德评价上，主张动机和效果的统一。

功利主义 英国18、19世纪功利主义学派的代表人物。边沁：《道德与立法的原则》，穆勒：《功利主义》功利原则：道德上的善恶要根据行为对人造成快乐还是痛苦的效用来定。 “至善”：求最大多数人的最大幸福是至善。但又认为个人利益才是唯一现实的利益。功利主义表明了社会的一切现有关系和经济基础之间的联系。但它又是以利他主义面貌出现的利己主义。

爱尔维修 法国著名的唯物主义者，伦理学著作：《论精神》、《论人》认为道德起源于人性。人的本性是自爱。自爱是永恒的，普遍的。提出道德判断标准是利益。

孔子 伦理思想以“仁”为核心，仁爱是最高的道德准则和道德境界。 “仁”有二重含义：（1）“仁者，爱人”。（2）忠恕之道。 “已欲立而立人，已欲达而达人”， “己所不欲，勿施于人”。

墨子 讲功利，认为义就是利，“义，利也。”义之可贵，在于“义可利人”，利人和利天下是判断是非和道德的标准，“兼相爱，交互利”是“义”的集中体现。

庄子 道家代表人物。以“道”为万物的本源，“道法自然”。竭力提倡通过齐物、齐生死、齐是非以达到是非不辩、万物一齐、死生一条，最终人与道合一，达到一种“无待”境界。

韩非子 法家的集大成者，非道德主义者。强调法治，轻视道德。认为“仁义丧国”，“慈惠乱政”，要用法律来代替道德。

董仲舒 把儒学系统化、宗教化，建立了一个完备的封建伦理思想体系，在人性问题上，主张“性三品说”。提出了“三纲五常”的封建道德原则和规范，并把它说成是天意的表现，为封建等级制作理论上的辩护。

程朱 理学：万物包括人在内归根到底由“理”派生，“理”在天地没有产生以前就已经存在，充塞在宇宙之间。人间的纲常伦理是“天理”的体现，道德的源泉是“天理”，因而是神圣的，永恒不变的，人们必须服从这些纲常伦理的要求，朱子：“革尽人欲，复尽天理”，要“窒欲”。在道德修养问题上，程朱主张“格物致知”，通过格物认识心中之理，强调理性的作用，属于理性主义道德修养论。而陆王心学则认为心即理，不需外求，内求本心即可，属于直觉主义道德修养论。

道德的本质: 

（一）道德的一般本质——道德是一种社会意识

1、社会经济关系的性质决定道德体系的性质。

2、经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的原则、规范。道德的基本原则和主要规范，都从利益中引申出来；利益决定道德原则和规范的适用范围。

3、人们在社会经济关系中的地位利益决定了各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此之间的斗争。

4、社会经济关系的变化决定道德的变化。整个道德体系的质变取决于社会经济关系的根本变革。道德的量变或部分质变也取决于社会经济关系的某些变化。

（二）道德的特殊本质——道德是一种特殊的调节规范体系

1、从产生看，道德规范是一种非制度化的规范。

2、从实施方式看，道德不使用强制性手段为自己开辟道路。

3、从起作用的方式看，道德规范是他律和自律的统一，是内化的规范。 

（三）道德的深层本质——道德是一种实践精神道德是一种实践精神的含义：

1、道德是一种精神，它属于社会意识。

2、道德又是实践的，具有明确的目的性和实践性。

&伦理思想史上关于道德本质的不同观点：

（1）道德的本质由消费生活水平决定。

（2）精神或理性决定道德。

（3）个人利益决定道德。

正确认识和评价道德的社会功能：道德对社会生活的作用是双重的，当道德适应社会生活时，其能动作用主要包括：

1、描述功能。道德有对个人行为和社会状况作一种客观描述的功能。

2、判断功能。

①道德能够依据社会的普遍道德原则和价值观对个人和社会活动进行判断和评价。

②道德的判断功能还可以为社会和个人活动提供一种客观的共同的价值标准，从而规范这些活动。

3、调节功能。道德最重要的功能。道德的调节范围非常广泛。道德的调节作用依靠外在的制裁（社会）和内在的制裁（道德信念、良心、道德情感等）。

4、教育功能。通过道德评价等手段，通过塑造理想人格、树立榜样等方式，教育人们，提高人们的道德品质，改善社会道德风尚。

5、认识功能。道德作为一种理论形式，以道德原则、规范和范畴组成一个伦理思想体系，客观地反映社会生活。

道德的认识作用有其特点：

①在道德认识中，理性因素和情感因素相结合。

②道德认识有自觉和不自觉两种。

③道德具有理想化地反映现实的特点。道德的根本功能是扬善抑恶，向道德的理想境界——至善前进。

正确认识道德的作用

1、反对“道德决定论”与“道德无用论”

 “道德决定论”：认为道德万能，道德决定一切，只要人们的道德水平提高了，尤其是杰出人物道德品质高尚，一切社会问题都可以迎刃而解。

 “道德无用论”：认为道德不仅无用而且有害，根本否定道德的能动作用，是非道德主义的一种表现形式。

2、“依法治国”与“以德治国”要结合起来

（1）加强德治是从中国国情出发的必然选择。

（2）超越传统文化，确立符合社会主义市场经济的“德治”与“法治”相结合的治国方略。

（3）当代中国的“德治”要重点解决道德教育和官德问题。

社会主义道德的核心、基本原则、基本规范：

核心-为人民服务。

原则-集体主义原则。

基本规范-爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德。

为什么为人民服务是社会主义道德核心：

1、为人民服务的思想集中反映了社会主义道德的价值目标及导向。

2、为人民服务是社会主义本质的要求，是社会主义制度下新型人际关系的反映。

3、为人民服务在社会主义道德规范体系中居于中心地位。

社会公德的含义和特点：

含义-广义的社会公德：凡是个人私生活中处理爱情、婚姻、家庭问题的道德，以及与个人品德、作风相对的反映阶级和民族共同利益的道德，通称为社会公德。狭义的社会公德：人类在长期的社会生活实践中逐渐积累起来的最简单最起码的公共生活规则。

特点-1.范围上的全民性。

2.操作的简易性。

3.继承性和通用性。

4.具有一定的强制性。

社会公德建设的重要性及其途径：

重要性-（1）公共生活是人类社会活动的主要场所之一，保证社会公共生活的正常有序是社会成员的共同愿望。

（2）社会公德水平高低直接影响社会秩序的好坏，直接影响社会环境的好坏。

（3）社会主义现代化的核心是人的现代化。人的现代化首先必须是现代公德观念的确立和公德行为的完善。

途径-1.社会公德建设要加强宣传教育工作，形成一个扬善抑恶、扶正祛邪的社会氛围。

2.强化道德制裁的力度，扩大道德制裁的手段，并与行政、法律手段相结合，确保社会公德为人们所遵守。

3.设立必要的基金组织，对在社会公共生活中见义勇为等好人好事给予必要的精神和物质奖励，以弘扬正气。

4.加强社会救助的功能，设立适当的社会救助机构，解决社会公共生活中的突发事故。

5.加强社会公德的制度化建设。公德规范是人们必须遵循的“底线道德”，可以通过制度化、法律化增强其功效。

职业道德的产生条件：

第一，社会分工和职业的出现，是其产生的历史条件。

第二，职业生活实践是其产生的现实条件。

职业道德的含义、调节范围、特征：

含义-职业道德是指从事某种正当社会职业的人在履行职责，进行本职工作过程中必须遵循的道德要求和道德准则。

调节职业范围内的三种关系： 

1、职业内部人和人之间的关系。

2、调节职业活动中人与物的关系。

3、调节职业与职业有关的各种社会关系。

特征-1.在范围上，具有职业性和成人性。某种具体的职业道德规范只对本行业适用；只对本行业人员在该职业之内的行为活动起约束作用。因其职业性，所以是成人的行为规范。

2.内容上，具有相对稳定性和连续性。

3.形式上，具体多样性。

社会主义职业道德的共同性要求：

1.爱岗敬业

2.诚实守信

3.办事公道 

4.服务群众

5.奉献社会

社会主义职业道德建设的重要性和途径：

重要性-1.良好的职业道德素质是市场经济发展的内在动力。

2.有助于提高全社会的道德水平。

3.有助于纠正行业不正之风。

4.有助于行业经济效益的增长。

途径-1.完善社会主义市场经济，尽量减少市场经济的负面效应。

2.构建各行各业的职业道德规范，注意普遍性与特殊性、先进性与广泛性、理论性与可操作性相结合。

3.广泛开展职业道德教育，培养和增强主体的自律意识。

4.健全职业道德运行的制约机制。（法律制约、加强管理、加强监督）

5.建立有效的社会激励机制。在市场经济条件下，利益是经济行为的目的，对道德行为的激励应该物质奖励和精神奖励并重。这对普通人可起到激励示范作用。

6.抓好领导干部的职业道德建设是关键。领导干部具有“率先垂范”作用。

爱情的道德要求：

1.理智地处理事业(学业)与爱情的关系。

2.确立合理的选择标准，注重双方品德、情操和志同道合。正确看待容貌体态、经济条件、门当户对的标准和选择要求。

3.尊重对方情感，平等履行义务。

4.相互了解，经受考验，忠贞专一。

5.高尚的情趣和健康的交往。

婚姻家庭制度的历史发展：

人类婚姻经历了三种主要的婚姻形式：

蒙昧时代：群婚制，包括两个阶段：血缘群婚和普那路亚家庭。

野蛮时代：对偶婚制。

文明时代：一夫一妻制。

道德选择的含义：狭义的道德选择是指同时存在几种有道德关系的行为方案时，人们依据自己的道德观念和道德标准地作出根据某一方案行动的决定。

人在道德选择中的自由和责任问题：人应当在一定限度内承担责任。自由和必然是辩证统一的关系。人有意志自由，这是道德选择的重要前提。但人在行为选择中的自由要受必然性制约、受社会提供的各种条件规定的可能性的制约。因此人只能在一定的限度内，对自己的行为承担责任。

道德冲突的含义、类型、解决方法：

含义-道德冲突是指行为主体在进行道德选择时所遇到的矛盾状态：不同的道德原则、道德规范对行为者提出不同的要求，迫使行为主体在两者之间作出抉择。此时，行为者不能同时遵从两种道德准则的要求，而必须在两者之间作出选择——为执行某个道德原则就必须放弃另一种道德价值。

类型-不同道德体系之间、原则规范之间的矛盾和冲突。同一道德体系内不同道德原则、道德要求之间的冲突。表现在个体心理中，个体所扮演的不同的社会角色所承担的不同的道德规范之间的冲突。

解决方法-从具体的道德境遇出发，坚持主观和客观相统一、目的和手段相统一的原则，根据不同境遇、不同场合作出相应的选择。

（1）消除道德对抗的社会根源，以解决不同道德规范体系间的道德冲突。

（2）把道德价值体系的要求与具体情境相联系，筛选出适合于特定情境的道德要求。

（3）培养提高道德主体的道德选择能力。

（4）按道德价值的等级序列进行选择。要遵循以下原则：其一，权重原则；其二，优选原则；其三，等级原则。

（5）认清选择所要达到的社会目的，并采取善而有效的手段。

道德评价的含义：道德评价就是人们根据一定社会或阶级的道德准则，通过社会或个人心理活动等形式，对他人或自己的行为进行善恶判断。道德评价的标准是善恶，对象是道德行为。评价的手段是社会、内心信念和传统习惯。

动机论效果论的观点及其错误所在：

动机论:片面强调动机的道德评价理论。如康德。

动机论错：在把动机和效果割裂开，否定动机要通过效果实现，否认效果在道德评价中的作用，这必然会把头脑中的观念当作唯一实在，把空想当作现实，把主观的善良意志当作客观的准绳，从而陷入唯心主义唯意志论的泥坑。

效果论：极力强调效果是评价行为善恶的唯一根据。边沁和穆勒是代表。

效果论错误：看到效果的作用，但走向另一极端。完全否认动机在道德评价中的作用，把效果作为评价行为善恶的唯一根据，这不但会把由于客观情况出现难以预见的变化而造成的某些坏效果统统看作不道德行为，而且会把“歪打正着”的行为看作道德的行为加以褒奖。给动机不纯者以空子。

道德教育的含义和特点：

含义-道德教育是指一定社会或阶级为了培养社会成员的道德品质，依据一定的原则规范，有计划、有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。

特点1、道德教育起点的多端性。因人而异，采用不同开端。

2、道德教育环节上的交叉性。各环节交叉进行，协调一致。

3、道德教育进程的重复性。

4、道德教育功能发挥具有强烈的实践性。两层意思：

①是道德教育要适应社会实践需要。 ②是教育必须引导人们理论联系实际。

5、道德教育成效具有渐进性。

6、道德教育方式的多样性。

道德品质的构成要素：道德品质，即品德，是一个人道德行为中表现出来的比较稳定的一贯的特征和倾向。有五个构成要素：道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为习惯。

道德教育的原则和方法：

原则-1、言传身教、言行一致的原则。

2、严格要求与尊重人格相结合的原则。

3、正面教育与建立必要的规章制度相结合。

4、从实际出发，因人施教的原则。

5、影响的一致性、连贯性原则。

方法-1、传授道德知识和进行实际的道德锻炼。

2、树立榜样，形成。榜样的选择要多样化,注意既高大感人,又真实合宜. 

3、个人示范和集体影响。

4、奖励与惩罚。

5、采用多种教育手段，开展形式多样的教育活动

6、道德教育要形成制度。一是道德教育的运行机制要规范化。二是道德教育要建立相应的制度。

道德修养的含义：道德修养是个人在道德意识和道德行为方面，按一定的道德原则和规范进行自我锻炼、自我教育、自我改造、自我提高等行为活动以及经过这种努力所形成的相应的道德情操和达到的道德境界。

认识慎独：出于《礼记·中庸》。“慎独”作为修养方法，就是强调在单人独处、没有外在监督的情况下始终不渝地、谨慎小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事。 “慎独”，既是道德修养的方法，又是一种崇高的道德境界。

行政伦理建设的重要性：

1、对社会道德风尚产生的影响

（1）国家工作人员特别是领导干部的道德行为在社会上具有示范作用。

（2）国家工作人员特别是领导干部的道德行为起着道德情感传递作用。

（3）可以防范社会上不道德行为甚至违法犯罪行为的发生。

2、对经济建设的影响

（1）较高的行政伦理素质是领导干部制定正确的经济，进行科学的经济决策的重要前提。（2）行政伦理的好坏一定程度上决定了为企业服务的质量，从而对经济建设产生影响。

3、对社会安定的影响（1）如果法制机关及其工作人员清正廉洁、尽职尽责，违法犯罪分子就不敢嚣张，社会治安就会好转。相反，治安必然恶化。

（2）如果行政机关工作人员能把人民群众的利益放在首位，做人民的公仆，就能取信于民，干群关系和谐，社会安定。

行政伦理建设的对策：

一、加强思想道德教育。培养行政伦理责任意识，提升行政伦理能力，塑造行政人格。

1.在教育内容上，应强化以下方面的教育：

①是世界观、人生观、价值观教育。

②是权力伦理与行政伦理教育。

③是法纪教育。

2. 在教育方式上，注意改进和创新，增强时代感，加强针对性、实效性和主动性。

二、深化行政改革,建立健全各项制度，减少和杜绝机会。

1.精简机构、压缩人员、定编定岗、明确责任。

2. 转变职能，把微观经济的调节职能还给市场。减少权力寻租的机会。

3. 政务活动公开化。行政行为、政务活动除依法应保密的以外，应一律公开，增加透明度。

4. 权力运作规范化。建立和完善一套规范和行政工作人员的行政行为的制度和规定，使权力沿制度化和法制化轨道运行。

①是改革和完善干部人事制度，健全公务员制度。（如建立公务员正常退出机制，落实用人失察失误制度和干部述职述廉制度）

②是建立良好的财务管理制度。

③是健全重大事项报告制度、质询制度和民主评议制度。

三、加强对权力的监督力度。健全完善监督制约机制，遏制权力的泛化和滥用。

1.加强和改善法律监督。包括立法监督和司法监督。

2.加强监督和群众监督。

3.强化专门机关的职能监督。将纪检监察部门的双重领导改为按系统管理。

四、加大对行为的惩处力度，提高的成本和风险系数。

1. 法律上受到严惩。提高行为的查处率，加大处罚力度。

2. 经济上付出高昂代价。

3.精神上感受到巨大压力。

当前主要的环境问题：

1.水体污染和淡水资源紧缺

2.大气污染和气候变暖

3.能源浪费和紧缺

4.森林滥伐和草原退化

5.土壤退化和粮食危机

6.矿产资源短缺和重金属污染 。

7.生物的多样性减少。

8.海洋的过度开发和沿海地带被污染。

西方环境伦理学代表人物的思想和代表著作：

亨利·大卫·梭罗19世纪美国力主环境保护的思想家。主张（1）自然是有生命的，也是有人格的。（2）人与自然的亲近是人类持续生存的必然要求。（3）人类应过一种简朴、自然、宁静的生活，而不应追求奢侈的生活。

阿尔贝特·史怀泽法国哲学家，对环境伦理学作出了巨大贡献。 1954年，被授予诺贝尔和平奖。《对生命的敬畏》（1）提出了备受重视的“敬畏生命”的思想。 “一个人，只有当他把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的。”（2）从敬畏生命的伦理思想出发，提出了他的善恶标准和伦理原则。主张以保持生命、促进生命为核心目标，把伦理范围扩大到一切生命。“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。”

奥尔多·利奥波德：现代美国环境伦理学的开创者之一。《西南地区自然保护的基本原理》、《自然保护伦理》和《沙乡年鉴》，首次提出“大地伦理”思想。（1）提出共同体的概念。大地共同体是一个有机整体，每一部分都不可或缺。主张“像山一样思考”，即客观地、以整体主义方式思考。 (2)论证了大地伦理观的必要性。一个有道德的人应该尊重所有的有生命的存在物，而不应受经济上的私利所支配，只把土地作为征服、牟利的对象， “地球——它的土壤、高山、河流、森林、气候、植物以及动物——的不可分割性”，就是她应受到尊重的充足理由。 (3)提出大地伦理的基本原则。“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的，当它走向反面时，就是错误的。” 

罗马俱乐部的伦理思想： 1968年成立以来，对全球性问题进行了开拓性研究，提出了一系列轰动世界的研究报告，如《增长的极限》、《人类处于转折点》和《未来的一百年》等。反复告诫人们，必须建立一种新的经济增长模型，防止由于追求无限的经济增长而带来的困境；面对人类的生存危机必须深刻反思过去而谋求新的转折。

人类中心论的基本主张：认为人是自然界中唯一具有内在价值的存在物，生态伦理学应该把人类中心主义作为其理论立足点，将人类的利益（是人类整体的利益和后代人的利益）看作是调节人与自然的道德关系的唯一尺度。而自然界中的一切其他存在物由于不具备理性，属于价值客体，只具有工具价值。

非人类中心论的基本主张：自然界里的其他存在物也具有内在价值，其他生命的存在及生态系统的完整也是生态道德的相关因素，因此人对非人类的存在物也负有直接的道德义务。主张把道德关怀的范围从人类社会扩展到自然界以及自然界中的自然存在物身上。

生命伦理学的含义：生命伦理学是根据道德价值和原则对涉及人的生命和健康领域内的人类行为进行系统研究的应用伦理学学科。

对生命伦理学的热点问题进行分析：

一、克隆,指“人工诱导的无性繁殖方式”。即通过人工诱导的无性繁殖手段，从单一的植物和动物的任意一个细胞制造出和母体遗传上完全相同的后代的技术。克隆技术分为两种：一种是 “生殖性克隆”，即克隆人；一种是“治疗性克隆”。

1、克隆人：指用无性繁殖手段制造出与供体细胞遗传上完全相同的人。克隆人的生育模式不同于传统的生育模式，只需要体细胞核和去核卵子即可。

反对者的理由：第一，不人道，亵渎人的尊严。第二，克隆人可能有缺陷，克隆人的体能、智力是否与原版相同？第三，会使人伦关系混乱。如A细胞核+B去核卵子→C子宫怀孕分娩→D、E夫妇领养。若体细胞匿名，会否产生生物学孤儿或同父异母群、同母异父群？第四，克隆技术可能被滥用。第五，会导致人类基因库的单一性。

赞成者的理由：第一，新发明新发现不可避免，开始时人们难接受，最终人们也会在道德上接受它。第二，有优生学意义，可以复制各个领域的优秀人才。第三，有医学价值，可使不育者拥有和自己有血缘关系的后代，并复制出和自己基因完全相同的人，以备万一需要时可进行骨髓移植。

2、治疗性克隆是从克隆胚胎中提取干细胞，然后培养成人们所需的各种人体器官。

伦理困惑：为了目前活着的病人的利益而牺牲人类胚胎的利益，是否道德？战胜癌症等疾病在伦理上是否比保护仅几个月大的人类胚胎更有价值？业已分享着我们生活形式的那些人的道德需求权是否高于那些尚不属于我们生活形式的生物的被保护权？（早期人类胚胎中干细胞被提取后，该胚胎也就无法存活下去） 

二、安乐死不同于听任死亡。安乐死是指按照病人或亲属（在病人不能表达自己的意愿的情况下）的意愿和要求，经医生鉴定认可，对身患不治之症、无法挽救、濒临死亡，肉体和精神处在极度痛苦中的病人，使用医学方法使其在无痛苦中渡过死亡阶段的过程。听任死亡指按照病人和亲属的意愿和要求，对无法挽救、濒临死亡的病人放弃医疗和抢救措施，让其自然死亡的做法。

支持安乐死的理由：1、可使病人减少痛苦和折磨。符合痛苦而濒临死亡病人的利益。2、节省大量医疗资源，有利于稀缺医疗资源的公正分配。也有利于减轻社会和病人家属的负担。3、体现了对人的权利的尊重。4、人的尊严具有崇高价值，与其无尊严地苟延残喘，不如尊严地死去。

反对者的理由概括起来主要是五方面：1、人的生命是神圣和至高无上的，医生必须尽一切可能救助病人生命。2、承认安乐死，会导致主动杀人等严重后果。3、安乐死可能使病人错过三种机会：自愈、继续治疗可望恢复健康的机会、出现新技术新方法使疾病治愈的机会。4、对病人家属来说，安乐死是一道难以逾越的传统道德难关，尤其在有“孝道”传统的国家，它简直就是对社会集体意识的严重冒犯。5、安乐死未必是病人理智而真实的意思表示，有的只是精神空虚或暂时的要求。

安乐死之难，难在它是一种善与善的冲突，不管我们是否实施安乐死，都会付出某种难以割舍的代价。至于最终究竟割舍哪一种，只能通过更深入细致的利弊权衡来决定。

生命伦理的基本原则：

1、社会主义人道主义原则。要求：以人为本；医务人员要维护和促进患者的生命和健康；要关心、爱护和尊重患者。

2、社会主义功利主义原则。要求把人民群众的利益放在首位；把国家、集体和个人的利益有机地统一起来；在维护促进生命和健康与减少费用之间寻找一个合理的平衡。    

3、尊重生命原则。尊重、珍惜他人的生命；尊重、爱惜自己的生命。

4、公正原则。主要体现在医疗保健资源的公正分配。医疗保健资源的分配要具备公益性、公平性、有效性。

5、自主原则。自主性原则的集中体现是知情同意。但医生必要时也可采取紧急避险的策略。

6、保密原则。

正确认识网络黑客现象：

1.如果并非意在盗窃信息或是破坏他人的电脑系统，而仅是出于好奇或为显示自己过人的才智，以达到一种心理上的满足，且行为结果并没有对他人的利益造成实质性损害。这不能算是罪行，因为它没有犯罪意图，也未构成犯罪后果。

2.正如有人指出的那样,私人电脑数据库，如同私人住宅一样，未经许可，不得入内。如果主人在这个住所前加密，那么就如在门上加了一把锁。外人解密而入，就等于撬锁而入，即便没有对他人的利益造成实质性损害，也应该受到道德谴责。

3.若这种行为是基于盗窃信息、诈骗钱财或蓄意破坏等意图，且对他人的利益造成实质性损害，构成犯罪，那就必须交付法律来处置。显然，该行为是得不到任何道德辩护的。

网络伦理的基本原则：

1.为人类共同利益原则。

2.关怀人性原则。

3.公正原则。

4.自主原则。

5.责任原则。

6.自律原则。

网络伦理建设的基本途径：

1、加强网络道德教育，培养网络道德意识,提高网络道德主体素质。

2、建立健全对网络行为的监督、管理机制。在网络行为和行为者之间建立起明确的、可查的对应关系；建立专门机构对人们的网络行为进行监督和管理。

3、加强对网络的立法和执法工作。

4、提高人们在网络空间的自我保护意识。5、加强网络伦理建设方面的国际合作。

教师职业道德的含义及其特点：

含义-教师职业道德是指教师在从事教育劳动时所应遵循的行为规范和必备的品德的总和。

特点-（1）高层次性。

（2）示范性。

（3）继承性。

中小学教师的职业道德要求：

（1）热爱学生。要求关心学生、了解学生；尊重学生、信任学生；严格要求，严慈相济；因材施教，面向全体学生；关心和重视培养学生集体。

（2）严谨治学。认真教学；努力搞好科研。

（3）爱岗敬业。

（4）教书育人。

（5）为人师表。下载本文