关帝庙是伴随着我国封建社会关公信仰的产生与发展而逐渐的发展起来的。自宋代以来，关羽作为民族英雄而成为国家的崇拜对象，到了明清时期，关公信仰高涨到了顶点，关公由人一跃而成为人们心目中的神灵。就关帝庙建筑而言，它的发展也经历了不同的历史阶段的兴衰演变，最终形成了“关公庙貌遍天下，五洲无处不焚香”，蔚为壮观的局面。关帝庙建筑是一种祭祀性建筑，它带有明显的宗教礼制性色彩，符合儒家提倡的纲常伦理思想。而散布于众多村落的关帝庙建筑不仅是祭祀关羽场所，还是地方文化生活的活动中心，且在地方聚落形态中，居于非常重要的地位。关帝庙建筑形态，有的仿效宫殿建筑格局而气势恢宏，也有的受当地风土建筑之影响而粗狂自由，不拘一格。

     全国的关帝庙很多，山西解州关帝庙是全国最大的一个，也是武圣关羽的故乡，解州关帝庙位于在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。创建于隋开皇九年（公元5年）,宋，明时曾扩建和重修，清康熙四十一年（1702年）毁于火，经十余年始修复。现庙坐北向南，总面积1.8万多平方米，内外古柏苍翠，百花争艳。

     武圣故乡

　　在河东古代名人灿若繁星的天穹中，有一颗耀眼的星宿，格外引人注目，这就是被后世封为“大帝”、尊称为“武圣”的关公。关公姓关，名羽，字云长，生于公元一六O年，卒于公元二一九年，为今山西省运城市常平乡常平村人。相传，关公从幼年开始，便喜读《左氏春秋》等儒家经典，深明大义。青年之际，因打抱不平，杀死乡里恶霸而远走他乡。遇刘备、张飞后，与之结义，发誓辅佐刘备，匡扶汉室。此后多年，便跟随刘备灭董卓、破袁绍、战吕布、退曹操，屡建战功，实现了魏、蜀、吴三国鼎立的政权割据，后因大意失荆州而败走麦城，悲壮去世。蜀汉丞相诸葛亮评关公曰“绝伦逸群”。 

　　解州作为关公的故乡，关帝庙兴建的历史颇早。据有关碑刻记载，远在陈隋之际，解州关帝庙已经修建。宋元到明清，随着社会各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进行了多次大规模的修复、重建和扩建。清朝末叶，该庙曾数次失火，损失惨重，但在年间又予以修复和重建。中华人民共和国成立之后，对解州关帝庙这座古老的建筑群落极为重视，不仅将它列入了国家重点文物单位予以保护，而且一再拨款，对这座庙宇进行维护修复，使之基本上恢复了历史的原貌 。

　　目前的解州关帝庙，总占地面积有七点三万平方米之多，为海内外众多关帝庙占地面积之最。该庙宇众多建筑坐北向南，沿南北向中轴线，分四大部分有序展开：中轴线的南端为“结义园”，为纪念刘、关、张桃园结义而建。园内古木参天，山水相依，并建有结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑，往往使人在触景生情中，沉浸于“桃园结义”的美好传说之中。中轴线北端的主庙，是一个单元甚多而又层层展开的巨大建筑群落，主要由琉璃龙壁、端门、午门、御书楼、崇宁殿、刀楼、印楼、春秋楼和众多牌坊组成，是进行关公祭祀活动的主要场所。主庙内的主体建筑，规模宏大，气势非凡，雕梁画栋而又庄严肃穆，身临其境，不能不使人对关公肃然起敬。中轴线南端的东侧，建有“万代瞻仰”的石牌坊一座，中轴线南端西侧建有“威震华夏”木牌坊一座。这两座气魄宏大的牌坊，向世人昭示着关公及关公文化在中国古代历史上的显赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中轴线北端东西两侧，为基本对称的主庙附属建筑，如追风伯祠、长寿宫、崇圣祠等等。这些附属建筑，与主庙一样，无不笼罩在庄严肃穆的气氛之中，但却又有着主庙所不可替代的功能：加深人们对关公生平、身世的理解，延伸和加强对关公的崇拜与敬仰。 

解州关帝庙，以其历史悠久，规模宏大，气势非凡而享誉华夏，扬名海外。 

传统道德的教化之地

　　在漫长的中国封建社会中，尤其是宋元明清一千余年的社会中，解州关帝庙是进行中国传统道德文化教育和感化的神圣殿堂。在这漫长的历史岁月中，一朝又一朝的最高封建统治阶层，通过加封、赐匾、祭祀等活动，在这里对他的臣民灌输着封建伦理道德和封建纲常思想；一批又一批的庶民百姓、芸芸众生，也一次又一次地来到这里参拜祭祀，虔诚地从关公身上学习为人处世的原则和品格；在国家和民族危难之际，有着“天下兴亡，匹夫有责”之感的人们，在这里通过对关公的祭拜，接受忠于国家和民族，勇于保家卫国的教育；当少数民族统治阶级入主中原之后，也来到这里进行褒封和祭祀，力图通过对关公的赞扬、肯定和对关公文化的认同，去弥合民族之间的思想、文化的分歧与不同；在社会压迫和社会剥削加重、民不聊生的年代，那些奋不顾身的反抗者们，则来到这里，从关公身上汲取仗义而起、勇于抗争的精神和力量；在物质、金钱的欲望对正常的人性和人际关系造成挑战，形成侵害之际，那些恪守传统道德的人们，则来到这里，从关公身上寻找坚持信义和忠诚的道德原则和道德楷模；当遭际坎坷的时候，那些身处逆境的人们，也会来到这里，找到值得仿效的榜样，即象关公那样“威武不能屈，富贵不能淫”；即使是那些目不识丁而又胸无大志的芸芸众生，也能在这里接受到待人处事要以“忠”、“诚”、“信”、“义”为本的教育与感化。 

在漫长的中国封建社会中，尤其是在宋元明清四代王朝所处的中国封建后期社会中，解州关帝庙作为进行中国传统道德文化教育和教化的一个重要场所，对于宣传、普及和规范中国封建后期社会的道德文化，曾经产生过重大的影响，发生过重要的作用。 

建筑、艺术价值

在中国传统美术史中，石雕艺术始终处于一个主要的位置。《清史稿》记载解州关帝庙的建筑和石雕艺术是中国建筑的标本，是山西石雕艺术的代表。中国民俗艺术、中国宗教艺术、中国建筑艺术、中国考古艺术、中国雕塑艺术、中国绘画艺术都在解州关帝庙石雕艺术中留下了不同程度的烙印。这种荟萃多种艺术为一体并具有鲜明的地域特征的艺术现象，在中国雕塑史上是极有影响的。不仅如此，解州关帝庙石雕艺术是民间艺人和劳动人民共同创造的艺术，具有丰富的文化内涵。对解州关帝庙石雕图像的研究将会弘扬中国传统文化，为建立当代有中国特色的民族艺术提供历史的借鉴。无论是从认识历史出发，或者作为现实的参考，还是留作史料的借鉴，对解州关帝庙石雕图像进行全面、系统、深入的研究，都具有十分重要的现实意义。

关帝生前不是帝，只是侯，死后也长期处于被冷落状态，由于其患勇备受历代帝王的尊崇则是后话，所以后世对武圣关羽封侯封帝有这样的一副对子：

汉封侯宋封王明封大帝

懦棼圣释称佛道称炎尊

关帝庙建筑为对民问建筑风格的自由吸纳表现为：首先，布局上采用了民居宅院的处理手法，常以四合院作为空间的基本形式。其次，建筑单体延续了北方民居建筑内向封闭、墙体厚重、对为不设窗且所有主要建筑基本坐北朝南，北向少有门窗的特点。有利于防风御沙，对抗黄土高原的凛冽的西北风。再者，自然村落中的关帝庙建筑造型朴实无华，装饰格调素雅，颇具地方特色。在山西关帝庙建筑中，中轴线上的主体建筑会采用官式做法——采用庑殿、歇山与悬山的屋顶形式和大木作构架；附属建筑一般都采用山西民居常见的悬山和硬山屋顶，山墙全部砖砌，侧面看去，除了遍布脊线的走兽仙人暗示其身分外，俨然就是山西民居，甚至有些关帝庙建筑的主体建筑都会用硬山屋顶且飞椽出檐得出挑形式。

关公文化是历史留给我们的一笔文化遗产和财富，关公所代表的社会观、价值观，既为统治阶级极力推崇也被普通百姓接受。官取其忠、商取其信、民取其义，三教九流各取所需虔诚供奉，都寄托了各自的愿望。它的形成发展投入了平民太多的幻想和期望，更容易让人们接受，历代统治者就是看到了这一点，才把关公推到了“神”的高度，使他成为了政治思想的代言人。下载本文