关键词：中西神话  民族精神  比较  

在历史发展的长河中，各个民族都形成了各自的鲜明个性，它们创造出来的文明也具有各自具有鲜明的特色。如被高山、大海围裹在亚洲腹地的中国文明, 在封闭的境界进行自我完善的，而在流动着的海域上所形成的希腊文明则带着咄咄逼人的扩张意识。由于追求各异, 也使得各民族的神话异彩纷呈。

神话是人类童年的印记，它虽然具有孩童的天真与幼稚，但透过它我们可以清晰地把握民族自身脱胎出来的遗传特性。神话是跨时代的，是原始社会末期与阶级社会早期的产物，是一个民族在文明社会的门前，怀着极其复杂的心情使劲叩门时发出的奇妙声响，体现了一个民族对自身特殊价值方向的选择。

对于中国神话，鲁迅先生曾有一段深刻的议论——“ 中国神话之所以仅有零星者，说者谓有二故，一者华土之民先古黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黝玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒家所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡” 在这里，鲁迅先生虽谈的是中国神话不能蔚成大观的原因，而实际上, 也说明“ 重实际”的民族精神也渗透在中国的神话里。从现存的一些中国神话中，我们可以看到，中国的神祗大都具有一种务实的精神。袁坷先生深入研究中国神话所得到的第一个结论，便是“ 在我国神话中，响彻了劳动的回音……神话中所歌颂的具有威望的神，或是神话的英雄，几乎无一不与劳动有关，如开天辟地的盘古，炼石补天的女蜗，发现药草的神农，教民稼墙的后樱，治理洪水的鲧和禹，亲自在历山种田、在雷泽捕鱼、在河滨制陶器的舜，等等都是。”

《山海经》记载了众多的神话故事, 在《山海经•海外西经》中记载了：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。” 东晋诗人陶渊明读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”衔石填海的“ 精卫”，断了头尚舞干戚的“ 刑天” , 再如虽失败而不屈的“ 共工”，为治洪水三过家门而不入的大禹 ……都不同程度表现出一种民族的守志不移的坚毅品质，而这种“ 守志”是中华民族之精神的脊梁，支撑着中华民族渡过一道道难关。历史上每一次的天朝沦落，都会继之精卫填海，卧薪尝胆。每一次的血海没顶，都会带来鲲鹏展翅，凤鸣岐山。正是守志不移的坚毅与顽强才使中华文明厚重深远，绵延至今不绝。

而在希腊神话中，除了因盗火被罚普罗米修斯外，其他的神都是“ 力”的象征，是以“ 力”树立自己的绝对权威的。神话中以很大的篇幅夸张着“神的力量”。宙斯对巨人族的，伊阿宋取金羊毛，奥德修斯海上历险，特洛伊战争无不是渲染“ 力”的扩张。正由于希腊人好战，崇尚武力扩张，热衷于探讨如何使自己变得强大有力，于是便产生一种强烈的求知欲, 而希腊民族是在海洋上形成的，种种的海上冒险活动又提供了进一步探寻求知欲的条件。因此“ 求知探索”构成了希腊神话的重要内容, 构成了希腊的民族精神。

寻求知识和技术的欲望，促使希腊人怀着极大的兴趣编织创世、起源、救世的神话。因为他们懂得知识和技术是力量的源泉。在《荷马史诗》中用大量事实证明英雄们的成功，是凭借自己的勇敢、智慧、经验和技术, 而有了知识，又会使自己永远处于不满足的状况， 也就会不断求知, 不断创造。

由于求知，使希腊民族变得很不安分，总要追求新鲜刺激，所以有长达十年之久的特洛伊战争。由于求知，而使其文化一个高潮接一个高潮地向四周辐射，其文化中心也会不断转移。由于求知而扩张，也会消耗内在的力量， 所以， 城墙不能成为民族的屏障，公元前年雅典的城墙被拆毁，入主希腊的民族也是频繁变换的，积淀深厚的希腊文明也就在不断的求知扩张中消逝在历史的尘埃中。

参考文献：

1．袁珂         《中国神话传说》         上海人民出版社     1990年

2．       《神话与民族精神》        山东文艺出版社     1986年

3．（德）斯威布  《希腊神话故事》          浙江人民出版社     1993年

希腊神话论文

中西神话民族精神之比较

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XXXX年XX月XX日

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