第一节 洪秀全生平及拜上帝教
洪秀全（1814-18），原名仁坤，广东花县（今花都）人。出身农家，读过村塾，从14岁到30岁，先后四次，考不上秀才。1828年，16岁的洪秀全参加他有生以来的第一次大考，须通过县试、府试、院试三级考试，洪秀全通过了县试，这让父母和族人的期望值增大，可是，在府试中，洪秀全没有通过。1836年，洪秀全第二次赴广东应考，偶然在街头得到一个宣传教教义的书《劝世良言》，它是第一个华人牧师梁发编写的。，本次洪秀全又没有通过考试。第二年洪秀全又踏上了科考之路，这一次与前面几场的结果如出一辙，初考名列榜上，复考又名落孙山。第三次没考上就已经身心交瘁，大病一场。1843年洪秀全参加第四次科考失败后，他破唇大叫：等我自己来开科取天下士吧！后来根据西方传教士的一本小册子，半懂不懂的看过后，于1843年创立拜上帝会。因五行缺火，小名火秀，为避上帝爷火华的名讳和回应上帝的教诲而自号秀全。1845年写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《改邪归正》和《原道觉世训》。1853年洪秀全制定了《天朝天亩制度》。
第二节 《天朝天亩制度》中的经济思想
一、洪秀全《天朝天亩制度》及其思想内容
1853年洪秀全制定了《天朝天亩制度》，提出了平均土地的办法：
（一）、田分九等，计口授田，凡天下田，天下同耕，规定把土地分成9等，不论男女满16岁就可以分到一份土地，15岁以下减半；
土地国有和均配土田制，最早从秦国商鞍变法时实行。皇帝拥有为名义上的所有权，官僚集团拥有实质上的占有权，农民和地主则为使用权，绝对平均。秦统一全国，这种制度也就全面推广，但同自汉末张角领导的“太平教”，一直到清末洪秀全领导的“太平天国”，约两千年的时间内。几乎每一次大的农民，都是以“太平”为口号和旗帜的。其中唐朝农民领袖黄巢，自称是“天补平均大将军”。即令不打“太平”旗号的，也都要在宣传中强调平均主义。
“太平道”以《太平经》为其典籍，“太平”二字也由此经出。在《太平经》中，对“太平”的解释是“太者大也，乃言其积大行如天，平者乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也”，“太者大也，平者正也。”太平世界就是和谐、公正、安宁的世界。
而“太平天国”，在一定意义上则是受西方教的影响将上帝“创世纪”故事，说成是人类太平的根据。小农意识要求在经济上的平均主义，甚至是绝对 的平均主义，但在政治上却承认等级。即令《天朝田亩制度》中，也未给农民规定任何政治权利，而这时的农民，也没有这种政治权利的要求。对于没有政治权利，也没有政治权利要求的农民来说，能够保证其经济利益的.依然还是集权的、有等级的官僚制度，而且要求这种制度下的君主、官僚能够圣明、廉洁。
（二）、建立伍两基层组织，乡官由推举产生，凡五家举一伍长，二十五家举一两司马，一百家举一卒长，五百家举一旅帅，二千五百家举一师帅，一万二千五百家举一军帅。规定设军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马等乡官。军帅统五个师帅，师帅统五个旅帅，旅帅统五个卒长，卒长统四个两司马。两司马管二十五家，卒长管一百家，旅帅管五百家，师帅管二千五百家，军帅管一万二千五百家。连军帅至两司马六百五十六家在内，一军共一万三千一百五十六家。
（三）、圣库制度，规定每25家设一个“圣库”，农民全年收成，除每人食用及留种外，全部上缴“圣库”，群众的婚丧嫁娶费用，老幼无依者的抚养费用，都由“圣库”开支。农产品平调，排斥商品经济
二、《天朝天亩制度》思想评述
《天朝天亩制度》是中国小农经济思想的最完备的总结，同时，思想中充斥着绝对平均主义的土地分配和自给自足的小农经济观点，与工业化和市场化的世界趋势相比，表现出其空想性和落后性。
（一）综述
对于洪秀全的《天朝天亩制度》，近代历史上多人对其思想进行了评述。
首先是孙中山，孙中山先生只赞赏太平天国反清的“民族主义”，却直指太平天国“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知有民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已。”
其次，马克思也对其进行了评述。1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。他在《国际述评（一）》中说：“世界上最古老最巩固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：REPUBLIQUE CHINOISE LIBERTE，EGALITE，FRATERNITE 中华共和国 自由，平等，博爱。”
“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。”
“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。” 《马克思恩格斯全集》第9卷
再次，也有人认为：这个制度是中国近代人民民主政治思想的萌芽，“农民的社会主义纲领”，也是中国历史上从未有过的创举，对巩固政权起了巨大的作用。
（二）实质上《天朝天亩制度》有个来源：一是历代以来农民思想的延续，另一个就是儒家的大同思想。《天朝天亩制度》要求人人平等，各有所安，没有等级和贫贱之分，要使“少者怀之，老者安之”，体现的就是以上两个来源。但是随着形势的发展，洪秀全日益变成了官僚集权的继承人，《天朝田亩制度》无形中废除了。洪秀全个人占有天下，建立他个人的“地上天国”。这种洪氏宗教，披着教外衣，顶着天父上帝的幌子，实质是中国几千年小农意识的最高和最后的表达。
小农意识的突出的表现，就是平均主义和等级观。这两个似乎对立的观念。在小农意识中却可以同时存在，同时也在《天朝天亩制度》中得到了体现。
《天朝天亩制度》这个纲领的意义只在于将农民的平均主义意识与太平天国的新的官僚结合。农产品平调，排斥商品经济。“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。”
附录：《礼记•礼运》
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。”
《礼记》所言的这种夜不闭户，路不拾遗的美好愿境，是几千年中国农业社会的理想目标。洪秀全：“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。”在此基础上洪秀全谈到“有饭同食、有钱同使、有衣同穿，无处不均匀，无处不饱暖”。
第三节 洪仁玕与《资政新篇》
一、洪仁玕及其生平
洪仁玕(1822年—18年)，广东花县官禄村人，洪秀全的族弟，任村塾教师。他是拜上帝教最早的信徒之一。金田的时候，他正在广东清远县教书，为躲避清的缉捕，他两度避居。1858年，他不避艰险再次转赴天京，终于克服重重困难，于 l859年春到达天京，实现了他贡献的平生之愿，被封为干王，总理朝政。当时，太平天国经过天京事变正陷于危境，为了扭转局面，开创一个“新天、新地、新世界”，洪仁玕长时间留居和上海，对西方资本主义文化接触较多，到天京不久就向洪秀全提出一个全面发展资本主义的施政纲领一一“以资国政”的政纲——《资政新篇》，得到洪秀全的赞赏。1861年，他兼理太平天国的外交事务。天京陷落的时候，他在安徽广德。幼天王洪天贵福从天京突围，到广德与他会合。洪仁玕准备重振事业，但不幸在江西被捕。他在狱中写了表彰太平天国的“自述”，痛斥外国侵略者对太平天国的干涉。11月，他在南昌从容就义。洪仁玕在绝命诗中写道：“天国祚虽斩，光复待他年”，表达了对的坚强信念。
在没有达到天京之前，洪仁玕曾在上海、继续学习西方的天文历数，“想学了本事，将来辅佐他(洪秀全)”。 因此，“凡欧洲各大强国所以富强之故”，他都“能知其秘钥所在”。主张按照西方资本主义社会改造中国。《资政新篇》是先进的中国人最早提出的在中国发展资本主义的方案，或者说是中国第一个近代化纲领。政治上，它主张“以法治国”、监督和直接选举，即提出了初步的民主法制思想。经济上，它鼓励发展工商业，奖励技术发明，提倡保险事业。文化思想上，它反对迷信，提倡新式教育。外交上，它主张自由往来、平等互利。这些思想的先进性、超前性，我们只有放眼整个近代史向西方学习的过程以及当时的世界背景，才能有更清晰、更深刻的印象。甚至我们把洪仁玕的思想同现代中国相比，它在政治上仍然很先进。中国在上个世纪90年代初才明确提出依法治国思想（洪仁玕的“以法治国”思想与现代的“依法治国”思想在精神上是一致的），目前仍没有完全实现。其次是“公众直接选举官吏”，目前中国的绝大多数还是由间接选举的。
二、资政新篇的经济思想
（一）鼓励个人投资的投资。《资政新篇》准许“富民”投资新式企业，包括生产企业、银行、运输等等。所谓“富民”是指当时具有向资本主义转化倾向的商人地主。明确规定如兴银行“尚有百万家财者，先将家资契式享报入库，然后颁准150万银纸，或三四富民共请立，或一人请立，均无不可”。
（二）实施灵活的劳动力。在兴办新式工商业时，“准富人请人雇工，但不得买奴”。以法的形式保护含有资本主义性质的劳动雇佣关系，以更好地满足由于资本主义工商业发展而不断增加的对劳动力的需求。
（三）推行专利制度。规定科技发明的专利权，“尚有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八千里者，及对火、汽船有首创至巧者，赏以自专其利，限满准他人仿做”，对器皿机械“有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造罪而罚。”
（四）实施利润制度。如兴银行者，“皆准每两取息三厘”，即把银行或富民发行纸币的利润定为千分之三；兴宝藏者，“凡金、银、铜、铁、锡、煤、盐、琉拍、琉璃、美石等货物，有民探者准其享报；爵为总领，准其招民采取。总领获十之二，国库获十之二，采者获十之六焉”。
但是，洪仁玕在主张学习西方资本主义社会政治的同时，却又坚持“中国纲常”。他在一首《谕民》诗中说：“中国纲常如未坠，军师安肯运军机”。主张与西方资本主义国家“各守各礼”。 当然，洪仁玕所坚持的“中国纲常”，也并非传统的中国官僚地主制下之伦理，而是太平天国拜上帝会的教义所规定的一系列礼仪制度。他在一篇《克敌诱惑论》中曾以了了数语概括了他所谓的“纲常”礼教：“敬天爱民之事，千万多为；忠主孝亲之忱，时刻不放”。 当然太平天国的这些礼仪制度虽然采用了教的某些形式，其中也充斥了农民阶级的落后意识，不乏官僚统治之伦理内容，不可避免地打上了阶级和时代的烙印。
“太平天国运动乃一糅杂中西观念之反清运动，其多数首领以学识浅薄，故对于外来之教教义与固有之中国文化均无深切之了解。于是，学西洋而未得其富强立国之真谛，攻旧习而反醉心于君主之恶套。”
思考：为什么两个截然相反的思想内容能在太平天国思想中并存？下载本文
