雅歌第一章

壹、內容綱要

【愛的吸引】

    一、愛的詩歌──所羅門王──引題(1節)

    二、愛的渴慕：

        1.書拉密女──向他心傾(2~4節上)

        2.耶路撒冷的眾女子──快跑跟隨的回應(4節中)

        3.書拉密女──被他帶進內室(4節中)

        4.耶路撒冷的眾女子──歡喜稱讚的回應(4節中)

        5.書拉密女──他配受眾人所愛(4節下)

    三、愛的鼓勵：

         1.書拉密女──靦腆不安(5~7節)

        2.所羅門王──對她讚賞(8~10節)

        3.耶路撒冷的眾女子──給她妝飾(11節)

    四、愛的享受：

        1.書拉密女──享受同他坐席(12~14節)

        2.所羅門王──稱讚她的美麗(15節)

        3.書拉密女──提議一同徜徉田野(16~17節)

貳、逐節詳解

【歌一1】「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」

    〔呂振中譯〕「萬歌之歌，即是所羅門之歌。」

    ﹝原文直譯﹞「歌中的歌，是所羅門的歌。」

    ﹝文意註解﹞「歌中的雅歌，」原文是『歌中的歌』，意即許多歌中最精采、最優雅、最超卓的一首歌。所羅門曾作詩歌一千零五首(王上四32)，本書是他這許多詩歌中最美的歌。

    ﹝靈意註解﹞本書藉描述所羅門王與書拉密女(歌六13)之間的愛情故事，以表明主和我們信徒之間愛的交通與聯合。

【歌一2】「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」

    〔呂振中譯〕「哦，願他用他的親嘴使我陶醉哦！因為你的愛情比酒更好，」

    ﹝原文字義﹞「口」口中的熱吻(複數)；「愛情」熱愛。

    ﹝文意註解﹞「親嘴，」是愛的表現。

    「愛情，」指男女相戀，互相傾慕、擁抱，以及夫婦之愛。

    本節係女子表達她渴望和她所愛的人在一起享受他的熱吻，因她覺得他的愛情令她陶醉，遠勝於美酒。

    ﹝靈意註解﹞「親嘴，」指心靈親密的交通。

    「酒，」象徵世界所能給我們的好處、快樂、享受和滿足。

    本節是一個信徒向主求愛的禱告，因為他認識主的愛比世上的一切更美。

    ﹝話中之光﹞(一)這裏只說「他」，而未說「他」是誰，因為在她的心目中，只有一個「祂」(參約二十15)。

    (二)信徒靈命的復興，是從愛主開始的。

    (三)「因」字說出信徒愛慕主的原因──主的愛是信徒愛主的根源。我們愛，因為神先愛我們(約壹四19)。

    (四)愛比酒更美；沒有愛，就感覺不到人生的美味。信徒的人生若仍沒有滿足，原因乃在於與主之間缺乏愛的火花。

    (五)這世界的酒雖然能暫時給我們一點喜樂，但是至終會叫我們痛苦，甚至引向罪惡與死亡。

    (六)只有反常的徒，才會看重世界的酒過於主的愛情。

    (七)人惟有與主親密交通並聯合為一，才能使心靈得著滿足。

【歌一3】「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏；所以眾童女都愛你。」

    〔呂振中譯〕「你的香膏之馨香很美好；你的名同倒出來的香膏；因此童女們都愛你。」

    ﹝原文字義﹞「眾童女」(貞潔的)處女們。

    ﹝背景註解﹞此處所提「膏油」乃指混有芬芳香料的橄欖油，可供醫藥和化妝之用，其香氣能令人歡喜和興奮。

    ﹝文意註解﹞這裏係用「香膏」來描寫愛情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏沁沁的芬芳中。在希伯來文裏，名字與品格同義，故「你的名」亦可解作『你的人品』。她在這裏承認，他的人品為一般女孩子所喜愛。再者，「名」和「膏油」的希伯來文發音相似。

    「眾童女，」大概指宮女或皇城中的女子(歌六8~9)。

    ﹝靈意註解﹞「你的膏油馨香，」膏油在聖經裏指聖靈。主是受膏者，神賜聖靈給祂，是沒有限量的(約三34)，因此祂的所是和所作，滿有(『受膏者』的意思)馨香之氣(林後二15)。

    「你的名如同倒出來的香膏，」『倒出』是犧牲的意思；香膏若不倒出來，就不能發出香氣(可十四3)。主耶穌的名使我們連想到：祂已為我們釘死在十字架上。祂是愛我，為我捨己(加二20)。

    「眾童女，」泛指貞潔愛主的信徒(林後十一2)。

    ﹝話中之光﹞(一)凡向著主存有純一清潔之心的人，一聞到主的名，裏面都會跳躍起來，向祂心傾。

        (二)不要以為只有你一個人愛主；神為祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(羅十一3~4)。

    (三)「愛你」──我們所愛的是主自己，而不是主的僕人、真理或工作。小心，不要讓主之外的人、事、物，取代了主自己。

    (四)前節的「酒」是裏面的感力，本節的「膏」是外面的感力；主的愛不但叫人裏外都能感受其能力，並且歷久不衰，越過越香甜。

【歌一4】「願你吸引我，我們就快跑跟隨你；王帶我進了內室；我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒；他們愛你是理所當然的。」

    〔呂振中譯〕「願你拉我跟著你哦；我們快跑吧！王帶我進了他的洞房。王阿，我們要因你而快樂歡喜；我們要頌揚你的愛情，勝過頌揚美酒；稱讚你的愛勝過稱讚新酒。」

    ﹝原文字義﹞「跟隨」追隨，一直要；「內室」王私用的宮室、庭院；「稱讚」題說；「愛」一種沒有私心和慾望的愛。

    ﹝文意註解﹞「吸引，」指愛情的力量，令人情不自盡的追求對方。

    「勝似稱讚美酒，」指愛情的甜美尤勝於美酒。

    在本節裏「我」和「我們」交互使用，表明雖然眾女子都愛慕她所愛的人，但她自覺她在他的心目中佔有獨特的地位，所以沒有感受威脅。

    ﹝靈意註解﹞「內室，」指隱密處(詩九十一1)；又稱『內屋』(太六6)，是信徒禱告神、與主交通之處。

    「她們愛你是理所當然的，」原文是『她們在正直裏愛你』，意即我們向著主的愛，是從清潔的心，和無虧的良心，並無偽的信心生出來的(提前一5)。

    ﹝話中之光﹞(一)主的吸引，是我們愛主、追求主的原動力。沒有一個人能憑著自己來愛主、追求主。

    (二)主所吸引的是「我」，而快跑追隨的是「我們」。可見一人在主面前蒙恩，眾人就受影響。我們要和清心愛主的人一同追求(提後二22)。

    (三)我們跟隨主須要「快跑」，因為快跑，才不會被世上的聲色名利所吸引，而遠離主；也不會因著環境而心灰意冷，無力前進。

    (四)我們若要「快跑」，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來十二2)。

    (五)這裏是說「王」，而不是說「良人」。我們須先有奉獻的生活，認識祂是王，然後才有情愛的生活，認識祂是良人。須先心裏尊主為大，然後靈裏才能以神我的救主為樂(路一46~47)。

    (六)許多人信主多年，仍作門外漢，仍在殿的美門口求人賙濟，不曾進入內室與主有甜美的交通。

    (七)我們是因「你」歡喜快樂，而不是因為「你的」甚麼東西或好處。主自己是我們歡喜快樂的原因。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂(哈三17~18)。

    (八)「我們要稱讚你的愛情...」與主在內室裏交通的結果，使我們認識並滿足於主的愛，遠超過這世界一切使我們快樂的事物。

    (九)「她們在正直裏愛你」(原文)，我們與主交通的結果，總是被主淨化我們的所是和所有的(約壹一6~9)。

    (十)愛主的人，看見別人也愛主，就歡喜快樂。

【歌一5】「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」

    〔呂振中譯〕「耶路撒冷的女子阿，我雖黝黑，卻很秀美，如同基達的帳棚，如同所羅門的幔子。」

    ﹝背景註解﹞「基達，」係亞拉伯曠野中，遊牧的貝度因人之家園。基達以其畜牧業出名(賽六十7)，所用帳棚以黑山羊毛織成，又黑又粗。

    「所羅門的幔子，」當指所羅門宮殿中織工精美的羊毛氈。

    ﹝文意註解﹞本節指她意識到自己的皮膚黝黑，卻不因此自慚形穢。

    「耶路撒冷的眾女子，」大概指第三節的「眾童女」。

    ﹝靈意註解﹞「耶路撒冷的眾女子阿，」意指同作神兒女的一般信徒(加四26)。

    「我雖然黑，卻是秀美，」我的天然本性雖是污穢、敗壞的，但是已蒙寶血潔淨，並且有份於神的生命性情，而成為秀美。

    「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子，」外表雖然又粗又黑，在人面前沒有甚麼佳形美容；但是內裏生命卻華美可愛，是主所賞識的。

    ﹝話中之光﹞(一)我們越親近主，越會看見自己的軟弱與敗壞。

    (二)若有人在裏，他就是新造的人(林後五17)；信徒的「舊人」雖然醜陋，但仍可在「新人」裏面坦然地來到主面前。

【歌一6】「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」

    〔呂振中譯〕「你們不要因我黝黑，因日頭把我曬黑了、你們就盯著我。我的同母弟兄向我發怒；他們叫我顧守著葡萄園，我自己的葡萄園我卻沒有顧守著呢！」

    ﹝原文直譯﹞「不要因為我是黝黑的，就定睛看我；因為那日頭把我看(曬)了...」

    ﹝文意註解﹞她解釋係因看守兄弟的葡萄園，終日曝曬於陽光之下，以致皮膚變得黝黑。

    「葡萄園，」一面指種植葡萄的田園，一面也指女子的胴體(歌四12；五1)；故此處或謂她只顧忙於幫助家庭的生計，無暇照顧、修飾自己，以致幾乎耽誤了自己的青春。

    ﹝靈意註解﹞「我同母的弟兄，」指同是聖靈所生的信徒。

    「他們使我看守葡萄園，」這裏的葡萄園是多數詞，指人所委派的屬靈工作。

    「我自己的葡萄園，」單數詞，指主所定規的屬靈工作。

    本節後半是說，她因內室交通的結果，看見從前在事奉工作上只顧到人意，而忽略了神的旨意，遂即改變事奉工作，因而引起別人的不快。

    ﹝話中之光﹞(一)我們在內室裏與主交通，因被主這「公義的日頭」(瑪四2)光照，就會看見自己是敗壞的(賽六5)。

    (二)她不要別人看她，而想有所遮藏；信徒被聖靈對付還不夠深時，仍不願別人看到自己的短處。

    (三)我們的事奉工作若只顧到討人的喜歡，而不顧神的旨意，就不是的僕人了(加一10)。

    (四)許多神的僕人們，有一個通病，就是常只注意外面的事工與道理，而忽略了人裏面的靈性和需要。

【歌一7】「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢。」

    〔呂振中譯〕「我心愛的阿，求你告訴我你在那裡放羊，你中午在哪裡讓羊躺著休息；我何必在你同伴的羊群旁像流浪徘徊的女郎呢？」

    ﹝原文直譯﹞「...你在何處餵養(羊)...好像流離失所的人呢？」

    ﹝文意註解﹞「晌午，」一日之中最悶熱的時刻，是溫帶地區牧羊人休憩的時候。

    「蒙著臉的人，」不正經的女子(創卅八14~15)。女子可能認為在牧人群中尋找她心愛的人，並不是正常人的行徑。

    ﹝靈意註解﹞「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，」指她從外面的工作，轉而追求裏面糧食的供應。

    「晌午在何處使羊歇臥，」『晌午』是完全的時刻(箴四18)；『歇臥』是安息的意思。這裏指她渴慕得到完全的安息。

    「你同伴的羊群，」指出於人意的教會團體，表面上好像與主有關，但實際上是屬乎人的。這裏她巴望找到一個真正屬乎主的羊群──教會，才不致於「好像蒙著臉的人，」因流離失所而蒙羞。

【歌一8】「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」

    〔呂振中譯〕「你這女子中極美麗的阿，你若不知道，只管出去，跟著羊群的腳蹤走，把你的山羊羔在牧人帳幕旁放放。」

    ﹝原文字義﹞「極美麗」最美麗；「牧放」餵養，含有親密的意思。

    ﹝文意註解﹞既然知道她心所愛的人是照顧羊群的牧人，那麼，只要順著羊群走動的方向，先確定牧人的帳棚在那裏，就必能找到他。

    ﹝靈意註解﹞「只管跟隨羊群的腳蹤去，」意即在真正屬乎主的教會裏面，跟隨前面屬靈聖徒的帶領。

    「山羊羔，」指靈命比她更幼稚的信徒。

    「牧人，」原文是複數詞，指主的眾僕人。

    「把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊，」意即要她學習跟主的眾僕人一樣，盡她一份的責任，照顧、餵養比她更幼稚的信徒(約廿一15~17)。

    ﹝話中之光﹞(一)「你這女子中極美麗的，」我們只要有心離棄屬人的會，單單追求主自己，這在主眼中是極其美麗的(詩四十五10~11)。

    (二) 「你若不知道，」這句話帶有責備的口吻，意思是她應該知道；凡是有心追求的人，都應該知道主在那裏。

    (三)過正常的教會生活，比個人靈修、追求主，更易得著主的同在。

    (四)信徒於追求主、自我靈修之餘，仍得對較幼稚的信徒盡照顧的本分。

【歌一9】「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。」

    〔呂振中譯〕「我的愛侶阿，我將你比作法老車上的套馬。」

    ﹝原文字義﹞「佳偶」愛侶；「駿馬」好馬(單數陰性)。

    ﹝文意註解﹞喻她的氣質不凡，雍容高貴，引人注目。

    ﹝靈意註解﹞「我的佳偶，」原文是『我的愛侶』，意指與主同心，愛主所愛的。

    「我將你比法老車上套的駿馬，」『馬』在聖經中指力大而快(詩一百四十七10)。

    「法老車上套的駿馬，」即馬中上駟(王上十28~29)。主稱讚她在眾多快跑追隨主的人當中，是出類拔萃的。

    ﹝話中之光﹞(一)法老御用的馬，雖是上選之材，但僅止於天然的好，仍須接受訓練與管教；信徒天然生命的長處，仍須被神加工改變。

    (二)馬的特點在於牠絕對聽從主人的駕馭、驅使；信徒應當順服主的帶領，才能打那美好的仗。

【歌一10】「你的兩腮，因髮辮而秀美；你的頸項，因珠串而華麗。」

    〔呂振中譯〕「你的兩腮因妝飾物而秀美；你的脖子因珠鏈而更妍麗。」

    ﹝原文字義﹞「髮辮」垂在兩腮旁邊的圓形飾物；「珠串」珍珠項鍊。

    ﹝文意註解﹞本節是稱讚她的美貌因有裝飾而更顯得嬌美。

    ﹝靈意註解﹞「你的兩腮，因髮辮而秀美，」『兩腮』是顯出人美醜的地方；『頭髮』在聖經中指人天然的能力，髮束成辮指天然能力受約束。主說她因天然的能力受了約束，而顯出美麗。

    「你的頸項，因珠串而華麗。」『頸項』在聖經中指人剛硬的意志(申十16)；『珠串』指意志被折服。主說她剛硬的天然，今已顯出柔順來。

    ﹝話中之光﹞(一)我們的心思不宜散亂如髮，而應如同編成髮辮，將心思集中，專心以主的事為念。

    (二)我們的心志不宜剛硬任性，而應如同掛上珍珠項鍊，將心志改換一新，甘心樂意順從聖靈在環境中的管教。

【歌一11】「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」

    〔呂振中譯〕「我們要為你作金的妝飾物，用銀星來點綴。」

    ﹝原文字義﹞「金辮」金鐶，金做的妝飾物；「銀釘」銀扣，銀托。

    ﹝文意註解﹞藉替她編上金辮並鑲上銀釘，以襯托出她雍容華貴的風韻。

    ﹝靈意註解﹞「我們，」指三一神。

    「金，」指神的生命、性情；「銀，」指的救贖工作。

    以金辮代替髮辮，意指以出乎神的，來代替出乎人的。主的意思是說她雖然美麗，卻仍是天然的美麗，還得需要三一神根據十字架救贖的工作，把神的生命、性情組織在她身上。

    ﹝話中之光﹞(一)「編上金辮」乃係頂花工夫、頂細的工作；神在我們信徒身上所花的工夫，耐心而又無微不至。

    (二)「鑲上銀釘」表明十字架乃一切屬靈工作的根基；信徒惟有肯接受十字架的對付與破碎，才能顯出的美麗來。

【歌一12】「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。」

    〔呂振中譯〕「王坐席時、我的哪噠香膏直散發著香氣。」

    ﹝文意註解﹞「坐席，」斜倚在筵席桌邊的臥榻上。

    「哪噠香膏，」一種從印度多年生草本植物的根裏提煉出的香油。她因王的款待，芳心竊喜，不自覺地發出濃郁的女性魅力來。

    ﹝靈意註解﹞「席，」指主的筵席(林前十21)。我們藉著有分於主的筵席，得以享受祂的所是和所作(特別是主受死的工作)。因此我們就發出香氣和讚美，而讓主也有所享受。

    ﹝話中之光﹞(一)主乃是與我們一同坐席，彼此分享；並且先是主給我們，後是我們給主；我們先有所享受，然後才能有所奉獻。

    (二)當日馬利亞以真哪噠香膏澆主耶穌，主說這是一件美事(可十四3~9；約十二3)；主是何等樂意得著我們感恩的奉獻！

【歌一13】「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」

    〔呂振中譯〕「我以我的愛人為一口袋沒藥，晝夜不離地在我胸懷間。」

    ﹝原文直譯﹞「我以我的愛人為一袋沒藥，整夜掛在我兩胸之間。」

    ﹝文意註解﹞「沒藥，」為當時女性普遍採用的香膏(斯二12；箴七17)，可增加魅力。

    本節指在她的思念裏，他是如芳香的沒藥般無孔不入，令人喜悅。

    ﹝靈意註解﹞「沒藥，」指主十字架的死(約十九39~40)。

    「懷中，」原文『兩胸』，在聖經中是指信心和愛心(帖前五8)。

    本節是說以信心和愛心來享受並經歷釘十字架受苦、受死的。

    ﹝話中之光﹞(一)我們若將主常存心中，祂就會在我們身上發揮沒藥般醫治和保護的功用，保守我們的心靈，免受外界人、事、物的創傷。

    (二)既有主常在我們的懷中，則從我們內心所發出的言語、心思和意念，都必帶著沒藥般的芳香。

【歌一14】「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」

    〔呂振中譯〕「我以我的愛人為一嘟鳳仙花，在隱基底的葡萄園采來的。」

    ﹝原文直譯﹞「我以我的愛人為一束鳳仙花，開放在...」

    ﹝文意註解﹞「隱基底，」是曠野中的一處綠洲(參書十五61~62)。

    「葡萄，」的花小而不顯，且花期甚短。

    「鳳仙花，」為巴勒斯坦地的一種灌木，花朵鮮豔而有濃香。

    「在隱基底葡萄園中，」原文或作『在曠野的葡萄處』，是無花之處，一棵鳳仙花顯在其間，非常特出。

    ﹝靈意註解﹞指她披戴(羅十三14)，而顯出主的榮美。

    ﹝話中之光﹞(一)信徒必須在人面前，承認，傳講。

    (二)我們的行事為人，也當與的福音相稱(腓一27)；換句話說，我們顯在這世代中，要做世上的光，把彰顯出來(腓二15~16)。

【歌一15】「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼。」

    〔呂振中譯〕「哦，我的愛侶阿，你很美麗！哦，你很美麗！你的眼簡直是鴿子。」

    ﹝原文直譯﹞「看哪！你是美麗的，我的愛侶！看哪！你是美麗的...」

    ﹝文意註解﹞稱讚她有動人的明眸，眼神柔和、嫻靜、可愛。

    ﹝靈意註解﹞據說，鴿子的眼睛在同一個時間只能看一樣東西。主在此讚賞她有屬靈純一的眼光，因此顯得份外美麗奪人。

    ﹝話中之光﹞(一)主讚賞那些眼目單一，專心要祂的人。

    (二)我們應當凡事先舉目仰望主，這樣，我們才能明白祂的旨意，並且行在其中，討祂喜悅。

【歌一16】「我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，」

    〔呂振中譯〕「哦，我的愛人哪，你很美麗！真可愛！阿，我們的床榻繁茂青蔥；」

    ﹝原文直譯﹞「看哪！你是美麗的，我的愛人！不只可悅！我們的床榻是青綠的，」

    ﹝文意註解﹞女子覺得她所愛的人，不只是美麗的，且是可喜悅的。

    「我們以青草為床榻，」這對愛侶一同躺在原野間，共沐自然的景色。

    ﹝靈意註解﹞主是我們的草場(詩廿三2；約十9)，我們是主的羊。

    「床榻，」意味著安息。這裏是說她認識主的榮美，從主得著滿足的安息。

【歌一17】「以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」

    〔呂振中譯〕「我們房屋的棟樑是香柏木的；我們的椽子（意難確定）是扁柏木。」

    ﹝原文字義﹞「松樹」扁柏。

    ﹝文意註解﹞兩人在樹蔭底下，盡情享受愛情的甜蜜。

    ﹝靈意註解﹞「香柏樹，」指主榮耀的人性。

    「松樹，」原文是『扁柏』，猶太人多植扁柏於墓旁，故指主的死。

    「房屋，」指安息之所。

    這裏是說我們因對主道成肉身(「以香柏樹為房屋的棟梁」)，和十字架受死(「以扁柏為椽子」，原文)的認識，而以主為蔭庇，享受祂所給的安息(太十一28~30)。

    ﹝話中之光﹞(一)香柏樹和松樹都高大堅實，象徵我們的主穩固可靠；祂是昔在、今在、以後永在的全能者，堅固可靠。

    (二)無論環境是如何的險惡，只要我們藏在祂的蔭下，我們的心靈就必滿有平安、喜樂，我們的肉身也可以安然居住，不怕遭害。

參、靈訓要義

【信徒起首的追求與滿足】

    一、羨慕主與追求主：

        1.對主萌發愛意：

            (1)願與主親近──「願他用口與我親嘴」(2節)

            (2)因主的愛而陶醉──「因你的愛情比酒更美」(2節)

            (3)因認識主而得聞的香氣──「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏」(3節上)

            (4)引動愛主的心──「所以眾同女都愛你」(3節下)

        2.被主吸引而與眾聖徒一同追求主──「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」(4節上)

    二、開始有內室的經歷：

        1.被主帶進內室的交通──「王帶我進了內室；我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒；她們愛你是理所當然的」(4節下)

        2.在內室的交通中受主光照：

            (1)看見自己舊造的敗壞和新造的美麗──「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。」(5~6節上)

            (2)看見人意工作的錯誤而以神旨為重──「我同母的弟兄向我發怒‧他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。」(6節下)

    三、尋求更深的啟示：

        1.渴慕在主裏得享安息──「我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」(7節)

        2.得著主的啟示：

            (1)要在教會中盡職──「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」(8節)

            (2)天然的能力要受約束──「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。你的兩腮，因髮辮而秀美。」(9~10節上)

            (3)剛硬的意志要被折服──「你的頸項，因珠串而華麗。」(10節下)

            (4)要接受十字架的工作，更多有分於神的生命性情──「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」(11節)

    四、經歷同主坐席：

        1.因享受主而得彰顯：

            (1)以信心和愛心來享受釘十字架的──「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」(12~13節)

            (2)披戴，彰顯主的榮美──「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」(14節)

        2.與主互相賞識：

            (1)主讚賞她有純一的眼光──「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼。」(15節)

            (2)她讚賞主是她的安息之所──「我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」(16~17節)

        (下接第二章)

【雅歌第一段：起首的追求與滿足（一1至二7）】

一、引言（一1）

1、本書的中心信息

（1）「所羅門的歌」——本書藉描述所羅門王與書拉密女（六13）之間的情愛故事，以表明主和信徒之間愛的交通與聯合。

（2）「是歌中的歌」（原文無雅字）——所羅門曾作「詩歌一千零五首」（王上四32），本書是他這許多歌中最美的歌。若有人愛神，這人乃是神所知道的（林前八3）。愛乃是最妙的道（林前十二31，十三13），具有永世的價值。

2、本書的地位

（1）本書接在傳道書之後，乃是說一個活在神面前的人，在經歷中認識了今生事物的虛空（傳一2），轉而追求主自己，以祂為滿足，從心底發出感贊，是為歌中的歌。

（2）猶太人每逢逾越節的第八天，必唱此歌中的歌。他們視本書為聖經中的至尊所。

二、羡慕與追求（一2~4上）

1、對主萌發愛意

（1）「願他用口與我親嘴」——親嘴是愛的表示；這裡只說「祂」而未提祂的名，因為她的心目中有祂（參約二十15）。這是向主求愛的禱告。信徒靈命的復興，是從愛主開始的。

（2）「因你的愛情比酒更美」——我們愛，因為神先愛我們（約壹四19）。主的愛是信徒愛主的根源。酒代表世界所能給我們的好處、快樂、享受和滿足，但主的愛遠超過這些。

（3）「你的膏油馨香」——膏油在聖經裡指聖靈。主是受膏者，神賜聖靈給祂，是沒有限量的（約三34），因此祂的所是和所作，滿有（受膏者的意思）馨香之氣（林後二15）。

（4）「你的名如同倒出來的香膏」——打破玉瓶，才能倒出香膏（可十四3）；玉瓶象徵人的魂生命。主耶穌的名使我們連想到祂已為我們釘死在十字架上。祂是愛我，為我捨己（加二20）。

（5）「所以眾童女都愛你」——眾童女泛指愛主的信徒（參林後十一2）。不要以為只有我一個人愛主（參羅十一3~4）。我們所愛的是「你」，而不是愛主的僕人、真理或工作。小心，不要讓主之外的人事物，取代了主自己。

2、被吸引而追求主

（1）「願你吸引我」——我們能相信主、愛主，都是主使然的（來十二2；林後五14~15）。沒有一個人能憑著自己來追求主，都是因著主喜悅的緣故。

（2）「我們就快跑跟隨你」——跟隨的原文是追隨，這裡有竭力追求、奔跑，要得著（腓三12~14）的意思。主所吸引的是「我」，而快跑追隨的是「我們」。可見一人在主面前蒙恩，眾人就受影響。我們要和清心愛主的人，一同追求（提後二22）。

三、內室的經歷（一4下~6）

1、被主帶進內室的交通

（1）「王帶我進入內室」——內室指隱密處（詩九十一1），又稱內室，是我們禱告神、與主交通之處（太六6）。這裡是說「王」而不是說「良人」，我們須先有奉獻的生活，認識祂是王，然後才有情愛的生活。先心裡尊主為大，然後靈裡才以神我的救主為樂。（路一46~47）。

（2）「我們必因你歡喜快樂」——是因「你」，不是因「你的」什麼。主自己是我們歡喜快樂的原因。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂（哈三17~18）。

（3）「我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒」——這話表明內室交通的結果，使我們認識並滿足與主的愛，遠超過這世界一切使我們快樂的事物。

（4）「她們愛你是理所當然的」——原文宜釋「她們在正直裡愛你」，意思是我們向著主的愛，是從清潔的心，和無虧的良心，並無偽的信心生出來的（提前一5）。我們與主交通的結果，總是被主淨化我們的所是和所有的（約壹一6~9）。

2、在內室受到主的啟示

（1）「耶路撒冷的眾女子啊」——意指同作神兒女的一般信徒（參加四26）。

（2）「我雖然黑，卻是秀美」——在內室裡得到光照，看見自己雖亞當裡被罪玷污的，但在裡卻已蒙寶血潔淨，成為秀美。

（3）「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子」——外表在人面前歲沒有佳形美容，如同基達的帳棚，又粗又黑；但是內裡卻是主所賞識的，好像所羅門的幔子，華美可愛。

（4）「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我」——原文另譯「不要看我，因為我是黑的」。在內室裡，因被主這公義的日頭（瑪四2）光照，看見了自己是黑的，而有所遮藏。信徒被聖靈對付還不夠深時，仍不願別人看到自己的短處。

（5）「我同母的弟兄向我發怒，他們曾使我看守葡萄園（複數），我自己的葡萄園（單數）卻沒有看守」（原文）：同母的弟兄指同是聖靈所生的信徒；前面的葡萄園指人所委派的屬靈工作，後面的葡萄園指主所定規的屬靈工作。這裡是說她因內室交通的結果，看見從前在事奉工作上只顧到人意，而忽略了神的旨意，遂即改變事奉工作，因而引起別人的不快。但我們若只顧到討人的喜歡，就不是的僕人了（加一10）。

四、更深的尋求與啟示（一7~11）

1、基於內室的光照而有的祈求

（1）「我心所愛的啊，求你告訴我你在何處牧養」——「牧養」原文是「餵養羊」。這裡她從外面的工作，轉而追求裡面糧食的供應。

（2）「晌午在何處使羊歇臥」——晌午是完全的時刻（參箴四18）；歇臥是安息的意思。這裡她渴慕得到完全的安息。

（3）「我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」——「你同伴的羊群」指出於人意的教會團體，表明上好像與主有關，但實際上是屬乎人的；「蒙著臉」原文另譯「流離失所」。這裡她巴望找到一個真正屬乎主的羊群——教會，才不致與流離失所而蒙羞。

2、主的答覆

（1）「你這女子中極美麗的」——我們只要有心離棄屬人的會，單單追求主自己，這在主眼中是極其美麗的（參詩四十五10~11）。

（2）「你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去」——意思是說你應該知道，只須站在身體合一的立場上，跟隨前面屬靈聖徒的經歷就可以了。

（3）「把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊」——山羊羔指更幼稚的信徒；牧人和帳棚均為複數，是指主以下的小牧人和他們的職事。主的意思是要她學習跟主的眾僕人一樣，也要盡一份責任，照顧餵養比自己更幼稚的信徒（參約二十一15~17）。

（4）「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬」——「佳偶」原文是「愛友」，意指與主同心，愛主所愛的；「法老車上套的駿馬」意指許多馬中頂好的馬，馬在聖經中指力大而快（詩一百四十七10）。主在這裡是稱讚她在眾多快跑追隨主的人當中，出類拔萃。

（5）「你的兩腮，因髮辮而秀美」——兩腮是顯出人美醜的地方；頭髮在聖經中指人天然的能力，發束成辮指天然能力受約束。主所她因天然的能力受了約束，而顯出美麗。

（6）「你的頸項，因珠串而華麗」——頸項在聖經中指人剛硬的意志（申十16）；珠串是項鍊，指意志被折服。主說她剛硬的天然，今已顯出柔順來。

（7）「我們要為你編上金辮，鑲上銀托」（原文）——我們指三一神；金指神的生命、性情；銀指救贖工作。這裡主的意思是說她雖然美麗，但仍的屬天然的美麗，還需三一神根據十字架救贖的工作，把神的生命性情組織在她身上。

五、同主坐席的經歷（一12至二6）

1、和主彼此的享受

（1）「王正坐席的時候」——這是指與主同享祂的筵席（參林前十21）。藉此筵席，主將祂的所是和所作（特別是指王受死的工作），給我們享受。

（2）「我的哪噠香膏發出香味」——因此我們就發出香氣和讚美，讓主有所享受，就像當日馬利亞以真哪噠香膏澆主耶穌一樣，主說這是一件美事（可十四3~9；約十二3）。

（3）「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中」——「我的良人」可譯作「我的愛」或「我所愛的」。良人指主；沒藥指主十字架的死（參約十九39~40）；懷中原文是兩胸之間，兩胸在聖經中是指信心和愛心（帖前五8）。全句意思是說以信心和愛心來享受並經歷釘十字架受苦、受死的。

（4）「我以我的良人為一顆鳳仙花，在隱基底葡萄處中」（原文）——隱基底是曠野的野地（書十五61~62）；曠野的葡萄處是無花之處，一顆鳳仙花顯在其間，非常特出。全句意即在外面披戴（羅十三14），顯出主的榮美。

2、和主彼此的賞識

（1）「我的佳偶，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼」——鴿子眼在同一個時間只能看一樣東西。這裡是主讚賞她有屬靈純一的眼光，因此顯得甚是美麗奪人。

（2）「我的良人哪，你甚美麗可愛」——這裡認識主的人對祂的讚美。

（3）「我們以青草為床榻」——我們是主的羊，主不只是我們的牧人，且是我們的草場（參詩二十三2；約十9）；床榻意味著安息。這裡是說她以主為安息之所。

（4）「以香柏樹為房屋的棟樑，以扁柏為椽子」（原文）——香柏樹指主榮耀的人性；扁柏指主的死。這裡是說我們得以安息與主，乃是因著對祂道成肉身和十字架受死的認識。

── 黃迦勒《查經輯要》下载本文