一、现代文阅读

1．阅读下面的文字，完成小题。

一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态度，保持着孔子学说理性的基本精神。

中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于:人们崇尚天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学:道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。

英国大哲学家罗素曾经说:“在艺术上，他们(中国人)追求精美，在生活上，他们追求情理。”这是说到关键了。

中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术，“艺术人生”的观念也随之如植物一样藏蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明月，如古松苍翠。中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾向。明清以后，由于社会形态的变化，制度进一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。随着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”“弱智化”。大众普罗的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的艺术作品或有出现。尽管如此，士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是一种空谷幽兰的生命绝响。

(节选自赵焰《美的背后》，有删减)

1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（）

A．清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占据着社会的主流，道学是这一主流思想的补充，他们都是中国传统文化的精髓。

B．以出世和解脱为目的的佛教传入时,曾遭到了儒学和道教的抵抗,经过“中庸之道”的过滤和淡化,更多成了中国特色的“生活禅”。

C．无论是高蹈的士大夫,还是修身齐家治国平天下的知识分子,他们都有着一以贯之的艺术清洁精神。D．尽管明清之后的中国艺术精神倾向低矮化,但亲自然、空物我的高贵精神仍偶有抬头也偶尔出现一批拥有真正艺术精神的作品。

2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）A．文章通过对孔子与庄子的学说进行剖析，展现出艺术表现不同但旨归一致的中国士大夫精神。

B．文章以明朝为时间的界点，分述了中国艺术精神的前后变化，呈现对照式结构，结构谨严。

C．文章引用英国大哲学家罗素的话，目的是用来证明中国历代士大夫和知识分子具有一以贯之的艺术清洁精神。

D．文章论证方法灵活多变，修辞效果突显，例证与引证并举，比喻共比拟齐飞，语言鲜活，感染力强。3）根据原文内容,下列说法正确的一项是（）

A．在“艺术人生”观念影响下，许多艺术种类达到高峰，洋溢着高蹈的精神追求，比如诗歌中王维的《山居秋暝》。

B．孔孟为代表的儒学是中国传统文化的精髓，中国文化一直保持着人生的理性态度和精神。

C．中国知识分子一直以追求道德、知识和审美为人生归宿，艺术上，孔子追求精美,庄子追求情理。D．清诗“落红不是无情物,化作春泥更护花”，呈现出艺术审美的低俗化倾向。

2．阅读下面的文字，完成各题。

金庸武侠小说是一个独特的文学存在

龙其林

日前，著名武侠小说家金庸因病不幸逝世，引发社会各界集体缅怀。金庸作为新武侠小说一代宗师，引发了中国文学研究界的强烈关注与重新评价，拥护者认为金庸的武侠小说超越了时代、民族、地区、性别的，成为中国文学一个独特的文学存在;批判者则认为他的小说缺乏现代感，是农耕文明时代审美趣味的体现。

金庸武侠小说受众广泛、影响力深远，其文学价值与文学史地位也不断得到学术界的认可。但是对于这位早已被写入文学史的当代作家，质疑与批评的声音始终不曾消失。在批评者看来金庸的武侠小说乃典型的通俗文学，是市场经济大潮兴起的产物。这种现念看似冠冕堂皇，实则经不起推敲。通俗文学作为中国文学的一支，在中国文学发展的历史中占据着重要的地位。中国古代的四大经典名著除《红楼梦》外，其他几部小说都是当时的通俗小说，但这并不构成对于一些通俗小说经典性的否定。以是否属于通俗小说来评判金庸武侠小说，无异于缘木求鱼。

至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。作为的审美个体，作家基于自身审美趣味，思想立场创作出具有特色的文学作品本是应有的创作自由。倘若依据作家审美趣味趋于传统，崇尚农耕文明，以判断作家思想守旧、观念落后、对于现代文明隔膜，显然是一厢情愿的揣测。且不说作家有选择自己独特创作题材与审美偏好的自由，即便是表现传统农耕文明趣味的作品，也丝毫不影响其作品的优秀。若简单地以作品是否具有农耕文明趣味作为臧否标准，则沈从文、汪曾祺、陈忠实、刘亮程、张联等作家都将被剔除出优秀作家之列。

在中国的文化语境中，对于同时代人往往评价谨慎。盖棺定论的思维习惯，使得中国文学研究界在评价在世的、同时代的作家时不免较为保守，甚至极为苛刻。金庸武侠小说虽然经过数十年的历史检验，“金学”也日趋兴盛，但这并不妨碍同代学者的批评与苛求。而更值得反思的，或许还在于一些学者对中国文学现代性的一味追求。他们以激进的姿态否定传统文化，在文学现代性的憧憬中排斥古典文学，于是具有章回体小说结构、传统趣味、驳杂文化的金庸武侠小说长期摒弃在经典作家之外。

金庸的去世，让中国社会认识到其武侠小说所产生的广泛影响力，也使中国文学研究界越来越意识到以往对于通俗文学简单评价的缺陷，金庸的武侠小说在全球华人地区甚至英语世界都产生了广泛影响，成为中国国家形象与民族文化的代表性符号之一。金庸是传统文化的坚守者，他通过武侠小说为读者们奉献了一批富于文化内涵、充满奇异想象和民族大义的优秀作品，赋予了中国当代文学以新的语言魅力和文化自信。

(来源于2018年11月5日《光明日报》)

1）下列选项中，不能佐证作者在本文第二段中的观点的一项是（）

A．金庸的小说雅俗共赏，曾有“有华人的地方就有金庸小说”的说法。

B．高等教育出版社出版的大学文学史教材中，有专门章节探讨金庸小说。

C．《三国演义》、《水游传》、《西游记》在情节上都有重复累赘的弊病。

D．中外文学史中都有不少通俗小说属于经典，为读者与研究者所重视。

2）下列对原文相关内容的分析，不正确的一项是（）

A．金庸是新武侠小说的一代宗师，他的小说在中国文学中是一个独特的文学存在。

B．是否具有农耕文明趣味，并不能作为判断作家是否守旧、作品是否优秀的标准。

C．一味追求现代性有局限性，会导致产生激进的姿态，否定传统文化，排斥古典文学。

D．金庸武侠小说经过了历史检验，“金学”日趋兴盛，这证明金庸的小说不能受到批评。

3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．中国的文化语境，让人们习惯盖棺定论，不重视还在世的作家在文学上取得的成就。

B．琴棋书画、诗词歌赋，金庸小说中的这些传统文化元素的使用丰富了小说的内容。

C．作为通俗小说的金庸武侠小说成为文学经典，不代表其他武侠小说也一定都是经典。

D．农耕文明与现代文明有其相通之处，对农耕文明与现代文明也都可进行理性批判。

3．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2019年5月15日，亚洲文明对话大会在中国北京开幕。会议聚焦“亚洲文明交流互鉴与命运共同体”主题，共商亚洲文明发展之道，共话亚洲合作共贏大计，达成广泛共识并发表《亚洲文明对话大会2019北京共识》，节选如下：

我们看到，当今世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。同时，人类面临的各种全球性挑战更加严峻。应对这些挑战，既需要经济的力量、科技的力量，也离不开文化的力量、文明的力量。举办亚洲文明对话大会，为促进亚洲乃至世界各国文明加强平等对话、交流互鉴、共同发展，提供了一个广阔新平台。

我们认为，文明多样性是世界的基本特征，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。不同文明之间应当相互尊重、包容互鉴，在历史的启迪和现实的昭示中，以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化，共同谱写“各美其美、美美与共”的文明华章。

(摘选自《人民日报》)

材料二：

前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。

要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙，中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

(摘选自《“美美与共”和人类文明》)

材料三：

喜马拉雅共识机构创始人、中国与全球化研究中心高级国际研究員龙安志表示，亚洲文明对话大会召开正当其时，抗击了西方逆全球化风潮的兴起，迎合亚洲经济体转型契机。“虽然亚洲国家间经济发展水平有差异，但加强共识后，能够在可持续发展道路上走得更好。中国、印度、缅甸、孟加拉等国可以通过金融、科技、环保领域的合作，践行经济可持续发展。”他说，“在文明交互加深的基础上，实现经济领域合作将更容易。”

此次大会还吸引了亚洲以外国家的参与。对此，龙安志说，与古代丝绸之路一样，沿线经贸文化往来的受益方就不仅限于亚洲。“随着大会的开展，相信会有更多国家关注，但最重要的是，亚洲各国立足自身的根基，在平等尊重，求同存异的认识下做好自己的事情。”

(摘选自《经济参考报》)

材料四：

新加坡《海峽时报》报道说，亚洲文明对话大会，除了分论坛之外，还包括亚洲文化嘉年华、亚洲文明周等一系列活动，囊括了各色美食节、电影节等.将促进亚洲文明合作。

阿富汗“TOLONews”电视台报道说，在北京举行的亚洲文明对话大会“促进不同文明之同的和谐共生”。

《印度教徒报》报道说：“亚洲文明对话大会推动相互理解和知识共享，有助于解决今天国际社会面临的各种挑战。近几年中国与亚洲其他国家文化交流日益频繁，推动了世界文明的交流互鉴。”

(摘选自《参考消息》)

1）下列关于“亚洲文明对话大会”相关情况的说法不正确的一项是

A.“和平与发展是时代主题，人类面临的各种全球性挑战更加严峻”是“亚洲文明对话大会”举行的时代背景。

B.“亚洲文明对话大会”达成的共识，为各国文明对话交流提供了平台，能解决当今国际社会面临的各种挑战。

C.“亚洲文明对话大会“的成功召开，是对西方破坏全球化进程的有力回击，并迎合了亚洲经济体型的契机。

D.“亚洲文明对话大会”的参与者不只是亚洲国家还包括亚洲以外的国家，他们也会成为经贸文化往来的受益方。

2）下列对材料有关内容的概括分析，不正确的一项是

A.文化力量、文明力量与经济力量、科技力量，在应对人类面临的各种严峻的全球性挑战中具有非常重要的意义。

B.发展中国家的民众容易产生“妄自菲薄”、“闭关排外”等倾向，是因为他们大多遭受过西方殖民主义的欺凌。

C.外媒对“亚洲文明对话大会”，给予了积极的评价，认为大会期间活动丰富，促进了不同文明之间的交流互鉴。

D.亚洲国家间经济发展水平有差异，但只要加强交流，就能够在可持续发展道路上走得更好，逐步消除隔阂与差距。

3）请结合材料，概括“亚洲文明对话大会在北京召开的时代意义。

二、文言文阅读

4．六、阅读下面的文言文，完成下列小题。

《金石录》①后序（节选）

〔宋〕李清照

《金石录》三十卷者何？先夫赵德甫所著书也。余建中初年，始归．赵氏。时德甫年二十一，在太学作学生。素贫俭。每朔望谒告，出，质衣，取半千钱，步入相国寺，市．碑文。归，相对展玩。后二年，出仕宦，便有尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。

后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。德甫连守两郡，竭其．俸入。每获一书，即同共勘校，整集签题。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中，即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮。甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而．志不屈。

至靖康丙午岁，闻金寇犯京师。四顾茫然．，盈箱溢箧．，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。既长物不能尽载，凡屡减去，尚载书十五车。时德甫起复知．建康府，独赴召。葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。余意甚烦急，呼曰：“如传闻城中缓急，奈何？”遥应曰：“从众，必不得已，先弃辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器；独所谓宗器②者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘之！”遂驰马去。七月末，书报卧病。余惊怛，一日夜行三百里。比至，病危在膏肓。余悲泣，仓皇不忍问后事。遂不起，取笔作诗，绝笔而终。葬毕，余无所之．，唯以舟载长物，飘零四处。

后兵盗踵至，所集尽失，一二残零，不成部册。今日忽阅此书，如见故人。因忆德甫在东莱静治堂，装卷初就之景一如昨日。今手泽如新，而墓木已拱，悲夫！

呜呼，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。绍兴二年，易安室题。

（选自吕无党抄本《金石录》）

注释：①《金石录》，中国最早的金石目录专著之一，宋代赵明诚（即文中的赵德甫）撰写大部分，其妻李清照续写完成。②宗器：宗庙祭器和礼乐之器。

1）下列对句中加点词的解释，不正确

．．．的一项是

A．始归．赵氏归：出嫁

B．步入相国寺，市．碑文市：购买

C．盈箱溢箧．箧：小箱子

D．时德甫起复知．建康府知：了解

2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是

A．竭其．俸入臣而思报君之仇，其．有敢不尽力者乎

B．故虽处忧患困穷，而．志不屈人不知而．不愠，不亦君子乎

C．四顾茫然．知其然．，而不知其所以然

D．葬毕，余无所之．何陋之．有

3）下列对文中语句的理解，不正确

．．．的一项是

A．每朔望谒告，出，质衣，取半千钱

每月初一、十五都请假，出来，典当了衣服，换来五百钱。

B．比至，病危在膏肓

等到（我）赶到之时（德甫）已经病入膏肓了

C．遂不起，取笔作诗

（我）就跪地不起，拿起笔来写诗

D．今手泽如新，而墓木已拱，悲夫！

如今笔迹如新，但是（德甫）坟上的树已经可以双手合抱了，悲伤呀！

4）按要求完成下面两道题

①用“/”给下面一段文字断句。

楚共王出猎而遗其弓左右请求之共王曰止楚人遗弓楚人得之又何求焉？（汉·刘向《说苑·至公》）

②最后一段“人亡弓，人得之”一句化用了“楚王遗弓”的典故，请说明此典故在本文中的含义。5．阅读下面的文言文，完成各题。

邓皇后讳绥，太傅禹之孙也。父训，护羌校尉；母阴氏，光烈皇后从弟

．．女也。后年五岁，太傅夫人爱之，自为剪发。夫人年高目冥，误伤后额，忍痛不言。左右见者怪而问之，后曰：“非不痛也，太夫人哀怜为断发，难伤老人意，故忍之耳。”六岁能史书，十二通《诗》《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问。志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工以供衣服，乃更务学，宁当举博士邪？”后难违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。父训异之，事无大小，辄与详议。

永元七年，后与诸家子俱选入宫，入掖庭为贵人，时年十六。恭肃小心，动有法度，和帝深嘉爱焉。及后有疾，特令后母兄弟入视医药，不限以日数。后言于帝曰：“宫禁至重，而使外舍久在内省，上令陛

下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤。上下交损，诚不愿也。”帝曰：“人皆以数入为荣，贵人反以为忧，深自抑损，诚难及也。”帝每欲官爵邓氏，后辄哀请谦让，故兄骘终帝世不过虎贲中郎将。

元兴元年，帝崩．。殇帝生始百日，后乃迎立之。尊后为皇太后，太后临朝。是时新遭大忧

．．，法禁未设。宫中亡大珠一箧，太后念，欲考问，必有不辜。乃亲阅宫人，观察颜色，即时首服。左右莫不叹服，以为圣明。及殇帝崩太后定策迎安帝犹临朝政以连遭大忧百姓苦役殇帝殉器及诸丧礼事事减约十分居一。自太后临朝，水旱十载，四夷外侵，盗贼内起。每闻人饥，或达旦不寐，而躬自减彻，以救灾厄，故天

下复平，岁还丰穰

．．。

(选自《后汉书·和熹邓皇后纪》，有删节)

1）下列对文中加点词语的解释，不正确

．．．的一项是（）

A．从弟：堂弟。

B．崩：古代对死的一种讳称，既可指帝王之死，也可指诸侯之死。

C．大忧：忧，本指父母的丧事，文中“大忧”指皇帝的丧事。

D．丰穰：丰收。

2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确

．．的一项是（）

A．及殇帝崩/太后定策迎安帝/犹临朝政/以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼/事事减约/十分居一B．及殇帝崩/太后定策/迎安帝/犹临朝/政以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼事/事减约十分居一C．及殇帝崩/太后定策迎安帝/犹临朝/政以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼/事事减约/十分居一D．及殇帝崩/太后定策/迎安帝/犹临朝政/以连遭大忧/百姓苦役/殇帝殉器及诸丧礼事/事减约十分居一

3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确

．．．的一项是（）

A．邓皇后恭良孝顺，善解人意。祖母为她剪发时不小心弄伤了她的额头，她为了不伤害老人家的好意，就忍住痛苦没有出声。

B．邓皇后识大体明大义，不娇宠。她入宫后虽深得皇上恩宠，但她对皇上特许她父母亲入宫探病且久留一事予以拒绝。

C．邓皇后宅心仁厚，明察秋毫。殇帝即位之初，宫里丢了一箧大珠，她不想严刑逼问导致伤害无辜，而是亲阅宫人，察颜观色，偷窃者马上就自首服罪。

D．邓皇后心忧黎民，厉行节约。她成为太后主政时，国家内忧外患不断，她关注民生疾苦，减少自己的生活用度，用以救济灾难困苦，天下恢复了太平。

4）把下面的文言句子翻译成现代汉语。

（1）帝曰：“人皆以数入为荣，贵人反以为忧，深自抑损，诚难及也。”（见文中划线处）

（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）

（3）樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”（《荆轲刺秦王》）

三、选择题

6．下列加点词语解释不完全正确的项是

A.窃计欲亡．走燕:逃亡秦王以十五城请易．寡人之壁:交换因厚赂．单于:赠送礼物

B.王必．无人: (如果) 实在均．之二策:比较、权衡既至匈奴，置币．遗单于:财物、礼品

C.相如奉璧奏．秦王: 禀报匈奴使来，汉亦留之以相当．:抵押汉使张胜谋杀单于近臣，当．死:为“判罪”。

D.秦王恐其破璧，乃辞谢．:道歉未尝有坚明约束

．．者也:遵守约定连辟．公府不就:征召

7．下列各项中，没有语病的一项是( )

A．东端有两座石碑，一座是清乾隆燕京八景之一“卢沟晓月”四个大字，碑的四周有四根龙抱柱。B．《流浪地球》开启了中国科幻电影元年，上演了一出完美的逆袭，对我来说有较大的兴趣。

C．近几年，王老师几乎无时无刻不搜集整理民歌，积累了大量资料。

D．记者来到江西九江市白鹿洞书院前，只见这座被称为“海内第一书院”坐落在风景秀丽的山下，周围

绿树成荫。

8．下列句子排列顺序正确的一项（）

①围绕一个话题的各个句子，则应该有合理的顺序。

②写文章和说话一样，应当做到语言连贯。

③适当的运用关联词、提示语或过渡句，则可以帮助我们衔接好句子。

④语言连贯还应当注意句子的衔接过渡。

⑤要做到语言连贯，首先应该保持前后话题统一。

A．①④②⑤③ B．②⑤①④③ C．②③①⑤④ D．②⑤④③①

9．下列各句中，没有语病的一句是

A．家庭是社会的“基本细胞”，联合国设立“国际家庭日”，旨在促使各国和民众更加关注家庭问题，提高家庭问题的警觉性，促进家庭的和睦和进步。

B．实施乡村振兴策略，是新时代做好三农工作的总抓手，农业强不强、农村美不美、农民富不富，决定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。

C．蒲剧《西厢记》由武俊英、王艺华、景雪变、吉有芳四位中国戏剧梅花奖获得者、国家一级演员联袂主演，将张生和莺莺的爱情故事演绎得荡气回肠。

D．全民阅读深入开展、取得实效的重要标志就是全民既有获得感，又有参与感，因此，在全民阅读活动中要充分调动社会各界的积极性、主动性和创造性。

10．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）

谣言，作为一种，特别是作为一种危害性极大的，对它的战争，就不能仅仅局限于法律途径和行政手段。

①精确地克敌制胜，才能把谣言的破坏性和危害性降低到最小程度

②并掌握其作为一种特殊细胞的生长与繁殖规律，才能够找到应对之策

③特别是要分析和掌握谣言作为一种特殊，其产生和传播的规律

④正如解决癌症问题，必须认识到癌细胞首先是一种细胞

⑤对于谣言这种的癌细胞，就要因时因地，运用不同的武器，抢时间，争阵地，夺取高峰

⑥而且必须拿起的武器

A．④⑤②⑥③①

B．⑥③④②⑤①

C．④②⑤⑥③①

D．⑥③②④⑤①

四、名句默写

11．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）重湖叠巘清嘉，____________，十里荷花。

（2）是故弟子不必不如师，____________。

（3）____________，犹抱琵琶半遮面。

（4）谨庠序之教，____________。

（5）丛菊两开他日泪，____________。

（6）____________，当时七夕笑牵牛。

（7）廉颇闻之，____________，因宾客至蔺相如门。

（8）寄蜉蝣与天地，____________。

（9）《雨霖铃》中的“____________，____________。”这两句写临别之际，一对恋人泪眼朦胧，该有的千言万语要倾诉、叮嘱，因为气结声阻，却连一句话也说不出来。

（10）李白在《蜀道难》中“____________，____________。”两句，回顾了“五丁开山”的传说。五、诗歌鉴赏12．阅读下面这首宋词,完成下面小题。

小重山·昨夜寒蛩不住鸣①

岳飞

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更,起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。

白首为功名,旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听。

（注）①1141年,岳飞在率军北伐、连战连捷的有利形势下,接连收到了朝廷撤军的严令,只得班师回朝。不久,朝廷罢免了岳飞的军权,此时秦桧任宰相,岳飞闲居家中,这首词即作于此时。

1）下列对这首词的理解和分析,不正确的一项是

A.首句“寒蛩”点明了季节是深秋,“惊”字充分表达了在秋夜蟋蟀的凄清鸣叫中词人终夜难眠。

B.“人俏悄悄,帘外月胧明”以景收束上片,深秋月夜,恬淡寂静,映衬了词人赋闲在家悠闲自得的心情。

C.所谓“阻归程”,表面指山高水深,道路阻隔,难以归去,实际上含蓄地表达了弦外之音,让读者去体会。

D.《满江红·怒发冲冠》笔力沉雄,慷慨激昂;这首《小重山》含蓄隽永,沉郁低徊。

2）词人运用多种艺术手法表达了哪些思想感情?请结合词句简要分析。

六、语言表达

13．阅读下面这幅华君武先生的漫画，然后说明画面内容并概括其寓意。

（1）画面内容：

（2）寓意：

七、作文

14．从下列两个作文题目中任选一道，根据要求写作。

⑴阅读下面的材料，根据要求写作。

①据调查数据显示：在随机抽取11个国家的8000人中，有3/4的人会随身携带手机，1/4的人认为手机比钱包更重要，2/3的受访者在睡觉时并不会关机，超过1/3的人甚至说，他们离开手机无法生活。美国马里兰大学的一项最新调查显示：越来越多的人开始离不开手机，并沉迷其中。被抽取调查的大部分学生表示，失去手机让他们“坐卧难安”，表现出“孤独、烦躁、困惑、焦躁、易怒、不安、紧张”等负面情绪。

②子曰：“君子不器。”

③庄子曰：“物物而不物于物。”

以上三则材料引发了你怎样的感悟和思考？请完成一篇不少于800字的作文，立意自定，题目自拟，文体不限，诗歌除外。

⑵请以“看风景的人”为题，写一篇不少于800字的写人叙事或抒情文章，不得抄袭，不得套作。【参】***

一、现代文阅读

1．B

解析：1）B2）C

3）A

2．C

解析：1）C

2）D

3）A

3．B

解析：1）B

2）D

3）应对各种全球性挑战，抗击逆全球化风潮。②为各国间文明对话交流提供了一个广阔的平台。③促进了亚洲乃至世界各国文明间的交流互鉴、④有助于经济领域的合作。

二、文言文阅读

4．1）D

2）B

3）C

4）①楚共王出猎而遗其弓/左右请求之/共王曰/止/楚人遗弓/楚人得之/又何求焉

②答案示例：

意思是自己丢失的这些书籍文物，总会被别人得到，（不会消

解析：1）D

2）B

3）C

4）①楚共王出猎而遗其弓/左右请求之/共王曰/止/楚人遗弓/楚人得之/又何求焉

②答案示例：

意思是自己丢失的这些书籍文物，总会被别人得到，（不会消失，）不必太在意。这是作者在伤痛之余的自我劝慰。

5．1） B

2） A

3） B

4） (1)和帝说：“别人都把获允经常进入禁宫走动当做荣幸，而你却反以为忧虑，深深地自我克制，常人的确难以相比啊！”（

解析：1） B

2） A

3） B

4） (1)和帝说：“别人都把获允经常进入禁宫走动当做荣幸，而你却反以为忧虑，深深地自我克制，常人的确难以相比啊！”（或：和帝说：“别人都把经常能到禁宫走走当做一种光荣，而你反而把它当作可忧虑之事，深深地自我抑制宁愿吃亏，的确是难能可贵而为别人所做不到的啊！”）

(2)已经把郑国作为东边的疆界,又想扩大西边疆界,如果不损害秦国，晋国又从哪里取得(领地)呢？

(3)樊将军仰天长叹，流着泪说：我常常想起来，就痛入骨髓，只是想不出什么办法罢了！”

三、选择题

6．D

7．C

8．B

9．B

10．B四、名句默写

11．有三秋桂子师不必贤于弟子千呼万唤始出来申之以孝悌之义孤舟一系故园心

此日六军同驻马肉袒负荆渺沧海之一粟执手相看泪眼竟无语凝噎地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连

五、诗歌鉴赏

12．1）B

2）①借景抒情,用静寂的环境映衬了词人孤独寂寞、赋闲在家的无奈之情。②用典,用俞伯牙与钟子期的典故,表达自己处境孤危的忧愤之情。③比喻,“旧山松竹老,阻归程”一句中,以“旧山”喻中原,以“松竹”喻中原父老,他们在金人的统治下顽强挺立,渴望早日复国,可如今他们都已经老了,暗示了南渡时间之长。“阻归程”喻投降派的求和主张阻挡了中原回归故乡的进程,隐含了词人的痛心。

六、语言表达

13．（1）内容：画中的人全身缠裹着，腰间捆着带子，只露出一张脸。画面上写有画中人的独白：“永不走路，永不摔跤，永处襁褓。”

（2）寓意：该画面讽刺了那种因惧怕失败、磨难和犯错误而自我保护起来，不再敢去进取和奋斗的人，批判了现实生活中逃避主义和“不作为”行为。

七、作文

14．君子不器

子曰：“君子不器。”

器者，物也。就孔夫子本意而言，此言是指成德之士，礼无不具，人非工具机械，应为全才全艺之君子。

今日或自有新。物质文明之飞跃已令人类自己瞠目结舌。刚迈入信息时代的大门，人们似乎已被飞速行进的高速网络列车载向了无尽远方，寻不着来路，遗落下灵魂。

单论手机，可见一斑。犹记20世纪90年代之时尚是传呼机的天下，一部大哥大尽显身份。新世纪之初，手机已化作普遍的工具。而到了今天，手机之前已加上定语——智能、4G。加的自然不只是词语，而是一个新世界。

信息、思想高速传递普及的同时，弊端随之而生——人类渐渐从利用手机等物质产品作为工具，被异化为物质产品的工具。过度的便捷滋生了过度的依赖，过渡的依赖异化了人类本真的属种属性。人，沦为了工具的工具。

此刻应言：君子不器。

此解应指：人切勿使心为物所得，人非工具。

追究根本，我认为心为物所得，“人人必器”之原因在于：社会物欲浪潮中的个体普遍缺乏对人生根本价值的审视、反思。对人生之价值无理性认知、自我选择，难免随波逐流，在物质中寻求寄托，在“人人必器”中失掉自我。

前有西方之工业文明为前车为鉴。试看如今西欧北欧之生活，难以想象19世纪黑色的工业文明。当时的象征为钟表。曾有哲人提出当时的欧洲被钟表所“绑架”，这与今日人被手机“绑架”实为异曲同工。忙忙终日，心为物所得，个体丧失价值。伟大哲人康德曾提出命题：人非工具。人不能成为工具，亦不能使心为物所得。

驻足如今中国现实，看到种种人为物得之现象，为之惋惜。有甚者为买一部苹果手机卖掉自己一个肾；有甚者要求父母为自己买下苹果四件套方才愿步入大学。如此心为物所得，人无己心的行径，实是人类高贵品格的耻辱。

君子不器，才能完善自我；自我成长，才能肩负使命，担负责任方才可成为大国重器，民族脊梁。也许，我们心中的大国重器是献身于科研金融的尖端人才，是支撑民族发展前景的国家支柱；我们心中的大国重器是肩负荣光，遥不可及的。实则不然。有修剪自我的勇气，有守望发展的担当，有热爱国土的沸血；能尽职坚守岗位，能本分履行义务，能以微薄之力推动社会社会进步；这就是国之重器。于我们青年人而言，我们每个青年人都活力四射，青春洋溢，我们每个人都承载着成大器的可能，民族的希望。

两千年前的孔老先生似有先验之觉，料想到后世子孙有如此一天，只留下一句警句以警世人：君子不器。

看风景的人

枯坐许久，心思飘渺，近日来的心情琐碎似流光，无法捡拾、拼凑成一句完整的话。此时窗外夜空已如墨，有细碎如糖霜的星子疏懒地垂挂天边，那下边就是酣睡着的金外。我与金外，在一片星海中，相望着。

回到告别两个月的学校，一如三年前初来乍到时的兴奋而无措。我睁大了眼，目光随着一张张不断闪现的新鲜的脸而游移。那些匆忙而过的人，带着欣悦的神色，和灼灼的眸光，仿佛在这座新兴的校园里，他们是唯一拥有雄才壮志的人，带着这般凌人盛气，他们甚至不愿停下脚步打量一下周遭的人。心中只为一种竞争的热情所牵动。也有倚墙闲聊的家长，细致地打量过往学生，时而沉想，时而嬉笑，时而拉过一旁的孩子叮咛几句。那孩子像受了委屈似的低垂着头，手指不安地勾在一起。我暗自揣测那家长所想所说，无非是埋怨孩子不如别家孩子用功，或是听闻别家孩子也荒废了一暑假，嘴上无心地安慰着，心中却早已开了花。那张浓艳逼人的脸变换着各种表情，看在我眼里，都像是脱了面具站在聚光灯下，苍白的脸显得有些可笑。

静立观望许久以后，我的目光被角落里一个女孩所吸引。不同于满身斗志的人，也不同于兀自闲聊的人，她靠坐在大厅的玻璃墙边，安静地整理书包。我无端地被她的气质吸引，凝望良久。在她向我投来疑惑的目光时竟忘了躲避，只得以尴尬一笑带过。我看着她，就像看见三年前的自己，无意间撞进这里，竟落地生根了。13岁的童稚，14岁的探寻，15岁的奋斗，这似是每个人的必由之路。如今我站在16岁的天空下，回想13岁的世界。那些鲜活的脸、柔软的岁月，还在记忆中跳跃。从前的人却早已换了心情。我是一个看风景的人，回望来时的路，看见后来的人踏着孩子的步伐走来，知道了那便是时间过去而留下的风景。

忽而想起水老师在课堂上说过的话，予我心中如潮的共鸣，大意如此：人越长大，越会被生活所束缚，难以追求理想的生活了。从前的社会老师也曾在课上说，自己已三十而立，有了妻子，新添了儿子，如今想要出国游学，看看外面的世界得拖家带口，难上加难了。未了，一声叹息。全班听后一片安静，各有所思。我从未真切地感受到把握不住时光的无奈，可若不经历年华老去，怎能换来厚重的积淀。当我仰望16岁的天空，看见在山的更高处，那里站着的又是不同心情的人了。他们经历青春，换来成熟。如今鸟瞰16岁的世界，予我们诚恳的劝告。

原来我们也都是看风景的人，同时爬上一座山，眺望愈多愈美的风景，却不知何时，装点了他人的世界。

风景的终点到底有多美呢？人们用尽一生气力追求最后一刻了悟风景时的释然，明知是终结，也不愿停息。下载本文