一、五祖弘忍大师开示观心:

五祖弘忍大师曰:“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”

二、元音上师开示观心:

元音上师说：“观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动，如猫捕鼠地看着。猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时；此时猫要看着，不能走开，看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记。正念没有，就是无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性。”

三、大慧杲开示观心:

大慧杲(元音上师说其乃八地菩萨，其话岂可疑哉)在答李郎中说:“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜(大手:妙喜即大慧杲)平昔做底得力工夫。”

四、黄龙禅师开示观心:

诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下著。放下个甚么?放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理?推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不著。

五、月溪禅师开示观心:

大乘用功破無始無明，用六根隨便那一根，但我們南瞻部洲的人 （即是這個

地球） ，以眼、耳、意根為利，考察古人用功，用眼、意為多數。如用眼根，眼就不向外看，向內看到清清淨淨的,向見聞覺知裏面來看，看來看去看到山窮水盡，達到黑黑暗暗、一無所有的無明窠臼境界，就是圖表上寫的“無始無明”；臨濟祖師說的“湛湛黑暗深坑，實可怖畏”。這時不可停止，再向前看，看得多，因緣時至靂的一聲，無始無明窠臼就會打破，無明一破豁然貫通，徹天徹地的看見本來面目佛性了。古人云：佛性從內求。千萬無從外求。 或者我們沒有時間來內照，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭下疑情：我們的佛性究竟在甚麼地方？被無始無明遮障，向無始無明還本來佛性。不論何時何地、閑著、忙著，片刻不忘，好似失去寶珠必定要將他獲著一樣。如是觀照，機緣一到，靂的一声也可以見佛性。如能照此修行，豁然貫通見本來佛性，到此時本來佛性是法身，見聞覺知智是報身，六根行是應身，名為一體三身。古人云：見性後就算是到家了以後就不用功修。

六、虚云老和尚开示观心:

1、有的看拖死尸的是谁?有的看父母未生前，如何是我的本来面目?晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁?看持咒的是谁?看拜佛的是谁?看吃饭的是谁?看穿衣的是谁?看走路的是谁?看睡觉的是谁?都是一个样。谁字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起,心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁?就是观心。

2、什么叫“话头”?“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。

3、老参的难易如何?所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛

然，粗细妄想依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进。

4、若是参禅看话头，就看念佛是谁?你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念......行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。

5、行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此畫夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。

七、刘洙源开示观心:

观心之法，先要休心息念。须将六尘万缘，一概放下：善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停；勿执著他，勿随逐他，勿断除他。只管细细静看。妄念起时，一看不知去向：旋又复起，仍如是看：念若不起，只看著。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应，发菩提心论云：（妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。）心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

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