研究问题的提出：在信息飞速发展的今天，网络像一把双刃剑，影响着大学生的学习生活。由于大学生的素质与修养，世界观，人生观，价值观还没有完全成熟，因此网络道德问题层出不穷。
研究意义：﹙1﹚有利于规范大学生网络道德素质，提高自身的价值。
﹙2﹚
二、文献综述
前言
本研究从CNKI，维普，万方，期刊等数据库，百度，谷歌等搜索引擎搜索相关文献20余篇，其中搜索关于网络道德失范问题的文献研究9篇，关于网络道德现状调查文献5篇，关于网络道德规范问题研究7篇。查找相关资料了解到大学生网络道德失范问题严重，不仅危害了社会的发展进步，也同样影响着大学生自身的发展。其大学生网络道德失范主要表现在论文的全方位抄袭。
主体
（1）
总结
三、研究设计
（一）核心概念的界定
大学生
大学生是社会的一个特殊群体，是指接受过大学教育的人，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才，大学生代表年轻有活力一族。也指在高等学校读书的学生，包括大专，高职本科学士，硕士研究生，博士研究生等有知识有文化有素养的一代新人。本研究中的大学生是指大专及本科生。
网络道德
所谓网络道德，是指以善恶为标准，通过社会、内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为，调节网络时空中人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范。网络道德是时代的产物，与信息网络相适应，人类面临新的道德要求和选择，于是网络道德应运而生。网络道德是人与人、人与人群关系的行为法则，它是一定社会背景下人们的行为规范，赋予人们在动机或行为上的是非善恶判断标准。
网络道德作为一种实践精神，是人们对网络持有的意识态度、网上行为规范、评价选择等构成的价值体系，是一种用来正确处理、调节网络社会关系和秩序的准则。网络道德的目的是按照善的法则创造性地完善社会关系和自身，其社会需要除了规范人们的网络行为之外，还有提升和发展自己内在精神的需要。
（二）研究目标
（三）研究内容
（四）研究方法
（1）文献法
（2）问卷调查法
五、附录
1—5题 大学生对网络资源的利用
6—10题 网络道德教育的重要性
11—15题 网络道德教育的表现形式
16—20题 怎样规范大学生网络道德
大学生网络道德问题研究问卷
亲爱的同学：
你们好！
谢谢你们的积极参与配合。本问卷是关于大学生网络道德问题的调查研究，通过调查想进一步了解大学生网络道德问题，使问题得到更好的解决，促进大学生在德、智、体、美、劳等各方面更好全面的发展。把答案写在相应的括号中，本问卷采取匿名填写不涉及任何利益问题，请认真填写。谢谢！
1． 您每天上网的时间一般为多久？ （ ）
A 、少于1小时 B 、1-2小时 C 、2 -4小时 D 、4小时以上
2、你平时会注意自己是否正确使用网络吗？ （ ）
A 、会 B 、不会 C、根本不在乎 D、有时候会
3、你平时用网络会做些什么？ ( )
A、看视频 B、娱乐（打发时间） C、查阅资料 D、游戏
4、网络对您的影响如何？ ( )
A、利大于弊 B、弊大于利 C、无明显差异
您的理由是_________________________________________
5、作为大学生应怎样利用网络 ( )
A、看网上小说 B、查资料 C、聊天、玩游戏 D、其他
6、您以前是否接受过正规的网络道德教育？ ( )
A、是 B、否
7、您认为定期开展网络道德规范的讲座等相关活动有必要吗？( )
A、很有必要 B、可有可无 C 、毫无必要 D、对这类活动感到反感
8、你会关注国家制定的关于网络道德方面的吗？ ( )
A、会 B、不会 C、不知道
9、你觉得现在这个时代是否应该下大力气规范网络道德？ ( )
A、是 B、无所谓 C、不是
10、你认为网络道德对我们的生活的影响 ( )
A 、很大 B、一般 C、没有影响
11、在网上你会不会填写自己真实的个人资料? ( )
A、不会 B、会的 C、有时会
12、你在上网时有没有受到过别人的恶意攻击? ( )
A、有过 B、常常会有 C、没有过
13、你曾经用非法手段进入或攻击他人网站吗？( )
A、是 B、经常 C、偶尔 D、从来没有
14、如果你进入他人网站，你会做些什么？( )
A、看看而已 B、留言发表意见 C、下载所需 D、进行破坏活动
15、你见过你所在的网吧有人在浏览黄色网站吗? ( )
A、见过 经常 B、偶尔 C、没有
16、您在上网时有没有注意遵守基本的网络道德要求？( )
A、有 B、没有 C、不知道什么是基本的网络道德要求 D、不会刻意地去注意
17、您身边的同学或朋友在上网时是否有明显违背了网络道德规范的行为？( )
A、有 B、没有 C、没注意观察
10． 您认为大学生能做到自觉遵守网络道德规范吗？ 4
A、 肯定能 B大多数情况下能 C几乎不能
11． 您目前对于网络道德的要求是？ 4
A主要依靠自身约束
B国家及教育机构加强对引导，全民参与到网络道德规范行动当中
C无所谓
D其他
12． 您认为怎样的网络道德教育最有效？ 4
1、你认为最有效获取网络道德的途径是（）
A.讲座 B.书籍 C.宣传
2、大学生该如何推进网络道德（） 4
A.面对面讲授网络道德的知识 B.广泛宣传 C.正确做他人模范
2， 如果你在网上看见说脏话的人，你会用同样的方式去骂他吗？（ ）3
A 不会 B 会 C 说不定
3.你看到他人在看一些内容不健康的网站，你会：（ ） 3
A .和他一起看 B .马上劝阻 C . 与我无关，漠不关心
4. 网上搜集到的资料，放到你自己的电脑作品中，你会标明资料出处吗？（ ） 3
A 会 B 不会 C 偶尔会
5，在聊天的时候遇到异性网友，而且你们互不相识，你会（） 3
A按原则文明的和对方聊天 B 既然不认识，随心所欲说话吧
C 不会和他聊天 D 搞不正当“网恋”
1、您认为保证网路道德规范仅仅靠自律能够达到很好的效果吗？ 4
A、完全有可能 B、一定情况下可能
C、几乎不可能
5.你有自己特意去学习过网络道德规范吗？4
A.有 B.没有
2.你是否经常在网络上看到一些违反网络道德的东西？3
A经常 B偶尔 C没有
六、参考文献
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[13] 杨晓峰.大学生网络使用、网络成瘾和心理健康的关系研究[D].硕士学位论文.内蒙古:内蒙古师范大学,2006:12-18.
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一、大学生网络道德问题的主要表现
1．剽窃他人网上成果而侵犯知识产权
在大学校园中，学生随意下载软件、下载网络文章、侵犯知识产权是一种普遍行为。用电脑伤害他人、偷看他人文件也是屡见不鲜。不少大学生曾经一次以上把网络上的文章直接下载下来稍作变通即当作业交给老师。毕业前夕，在网络上购买学士、硕士论文更是近年大学校园一个公开的秘密。
2．网上行为不文明
很多大学生在网上对别人进行过恶意攻击和散发虚假消息，甚至恶意攻击别人
3．网上色情有局部泛滥之势
很多大学生浏览黄色网站，对网上不良信息甚至反动信息鉴别力不高，恶意下载传播。
4．“黑客文化”受宠
一些大学生对网络黑客表示崇拜，有的甚至有机会想尝试一下黑客行为。还有个别学生存在恶意制造病毒、传播病毒的行为。
5．随意作假、不愿在网上透露真实信息
一些大学生一般不会在网上填写个人真实资料。
6．网络道德认知力不高
还有相当数量的大学生网民对一些基本道德规范缺乏正确的认识。
二、解读大学生网络道德问题的原因
二、网络道德失范的成因分析
网络交往的特殊性对人们的思维和行为方式产生了很大的影响，这也包括道德价值观念和道德生活方式。目前，之所以在互联网的发展中会出现道德失范的现象主要是基于以下的两个原因：弱化的“自律道德”和难以形成“他律道德”。
1．网络虚拟社区诱发不受道德约束的言行
由于网络传播具有匿名性，为一些人传播不负责任的信息，甚至进行人身攻击提供了便利条件。人们处在现实社会时，总是生活在一定的社会和文化规范（包括风俗习惯，法律和组织规则等）中，现实的规则对个体具有普遍的约束力。在“网络社会”中，由于每个人均以电子化的高速运动的“符号”存在，主体行为往往在“虚拟实在”的情形下进行。因此，一个人在网上往往不需要承担自己的责任和义务，而滥用自己的权利。在网络社会中道德确定性越来越难做到，大家也越来越难在基本社会价值上获得共识。这就使得主要依靠社会来监督和规范个体道德行为的传统道德教育手段失效。互联网的道德建设只能更多地依靠网民以“慎独”为特征的道德自律来实现。也就是说，现实社会中的道德规范在网络上的虚拟社会中失去了约束力；而只有上升到道德习惯和道德信念层次上，才能更有效地规范个体的网络行为。大学生由于心理不成熟、社会经验不足，往往道德辨别力较差、道德意志力不强，自制力较差，对网络文化的识别能力和抗诱惑能力较弱，在五光十色的网络文化面前很难固守良知、把握方向。因此，互联网的隐匿性造成的道德约束力和青年学生道德意志力的弱化，是目前大学生网络道德失范现象的根本原因。
2．传统思想政治教育功能弱化，使大学生出现道德认知与道德行为脱节
现在学生的思想教育内容和形式都存在与时代脱轨的状况，大学校园思想政治教育课程走过场、形式主义现象严重尤其在如何进行道德教育的指导思想上出现问题，道德教育只强调抽象的道德原则，而不太重视人格的培育。即把道德当作知识的倾向严重存在，忽视了道德习惯的培养。最基本的品德素质的培养出现空缺，造成一些不知羞耻、不讲信用、不讲良心、忘恩负义的行为得以存在，以至人们的某些道德行为失去了规范的约束。当代大学生中道德认知与道德行为脱节的现象普遍存在。也就是说他们知道应该怎样做，但是实际上却没有那样做，知与行分离。大学生的伦理价值观和道德行为一旦缺乏有效的控制、约束和引导，就会产生扭曲的道德人格。
3．全球化与知识经济导致全球范围的重智轻德倾向
从世界范围来看，青年的道德滑坡已成为一种国际性的潮流。在全球化进程不断加快中，伴随而来的是知识经济时代。全球化是一把“双刃剑”，知识经济也有双重效应。构成知识经济主要内涵的高新技术，它既给青年的发展创造良好的社会物质环境，造福于人类。但全球化时代，人们对知识和智力的重视，可能助长重智轻德的倾向。微电子、计算机宽带网等新兴产业迅速发展，带来信息化、网络化、智能化、集成化的经济走向，兴起了以知识资源的占有、配置、生产、分配、使用为最重要因素的智力支撑型经济。在经济发展中，知识商品化的能力大大提高，知识成为经济增长的主动力。因此，全球化时代对大学生的能力提出了特殊要求，具有很高智力的青年人才将成为国家教育的目标。同时，良好的智商也将成为全球化时代青年能就业的关键。但也可能助长在校大学生“重智轻德”倾向的蔓延，即片面重视知识的学习、技能的提高和智力的开发，忽视道德情操和思想品德水平的提高，甚至导致个人利益膨胀和高科技犯罪，给社会带来空前的灾难，这已成为一个全球性的问题。20世纪90年代的美国青少年就被称为“漠不关心的一代”，大多数青年只顾及自己的目的，追求个人私利，而放弃政治和社会责任；英国三分之二的青年道德观念模糊，分不清是非对错，不知道该相信谁或者把谁作为榜样；法国青少年中犯罪率非常高，对社会危害很大，被认为是“牺牲的一代”。
4．改革开放以来社会经济大环境的变化，促使社会群体（包括大学生群体）道德观与价值观的嬗变
首先，随着社会变迁的加剧，新的社会现象、社会冲突的涌现，整个社会心态也随之发生了深刻的变化，置身于校园的大学生在商品经济大潮的不断冲击下，心态也出现了一定的变化。大学生的知识掌握和应用与社会的现实需要之间形成一定的差距，也使不少大学生在走入社会和适应社会方面面临更多的困难和障碍。大学生脆弱的心理难以适应社会冲击所带来的困惑与阵痛，于是产生了许多的心理困惑与障碍，从而导致
了一系列的浮躁化、世俗化甚至庸俗化的言行。其次，部分大学生对目前的社会风气不满意，在对国家的政治经济基本发展方向有较高评价的同时，对发展中的不平衡现象、差距加重、与存在的诸多问题表现出了较强的忧虑和不满倾向，都影响到网络道德规范的形成。再次，面对就业的转变，大学生的就业观念尚未产生根本的转变。大多数同学感到好的工作越来越难找，大学生的高期望值与现实工作条件形成了强烈的反差，使不少大学生工作前后普遍有一种失落感，为了平衡这种失落感，很多人投向网络这个虚拟的空间。越来越多的人习惯把网络当成消遣对象，无节制的上网，使一些同学主体性逐渐丧失。个体理性的弱化，甚至沦为工具客体的危险。
5．境内外各种敌对势力对互联网的渗透
从学生成长面对的文化环境来看，各种文化相互激荡是全球化趋势的一个重要特征，特别是西方文化的冲击力对于大学生往往带有极大的诱惑。网络时代，西方发达国家利用网络技术和网络基础设施上的绝对优势，在有限的时空投放密集的信息容量，进行信息轰炸。境内外各种敌对势力更是把互联网作为渗透、煽动和破坏的重要工具，借助网络论坛、聊天室、虚拟社区、新闻跟帖等多种方式散布各种自由化言论，攻击党的路线方针；利用热点和敏感话题，蓄意制造谣言，并煽动社会不满情绪，破坏正常社会秩序；传播淫秽色情，凶杀暴力和封建迷信等不良信息，对当代大学生的正确网络道德的形成产生巨大的负面影响。
6．大学校园内外不良文化的误导
大学生的心理需求是复杂多样的，其心理特征是动态多变的，而且很容易受一些社会不良文化因素的误导。与传统文化相比，校园非主流文化为青年学生提供了更多展示个性、表达情感的机会，但其对形式和感觉的过度追求，容易导致大学生对社会的参与被在最直观、最感性的层面上，缺乏理性的思考与鉴别，从而使大学生的道德认同变得困难，道德约束趋于松懈。
三、大学生网络道德问题的危害性
大学生道德问题的危害性体现在以下几个方面。
1．影响正确的人生观、价值观、世界观的形成
由于网络的虚拟性，使人与人之间的关系呈现间接性的特点。长期面对多媒体画面的“人机对话”交流方式，容易使人产生精神麻木和道德冷漠，并失去现实感和有效的道德判断能力，影响正确“三观”的形成。一些学生沉湎于网络环境，不能自拔，网上言论的不负责任并由此引发出颓废、消极、缺乏诚信等病态心理，养成觉得无趣但又放不下的“鸡肋”心理，人生观、价值观发生了扭曲，任其在互联网
这块虚拟天地里堕落。
2．造成大学生在社会生活中价值取向紊乱
青年学生的价值观念在网络的冲击下更趋于个性化、多样化，社会的价值观念也难以保持统一，以至于社会道德生活中呈现出双重或多元价值标准并存的局面。多元价值标准并存的社会现实又会使、学校甚至社会传统一直灌输的道德观念仅仅成为人们众多道德选择中的一种，而社会道德的主要规范一直所起的支配性作用则可能消失，导致的道德评价失范、道德相对主义最终必然导致青年道德选择迷惘和价值取向紊乱。由于大学生的社会生活经验较少，对于经过伪装的思想和言论的识别能力较差，加之特有的好奇心、猎奇心，他们会比较容易被诱导，进而产生错误的价值倾向。久而久之，还会把错误的伦理道德倾向带到现实生活中；更甚者，还容易对现实世界的伦理道德标准产生排斥心理。
3．导致大学生道德人格的缺失
一般而言，人们在传统社会里的道德意识较为强烈，道德行为也较为严谨。然而，由于他们的合道德行为常常是做给他人，特别是可能对自己有影响的人“看”的，自律意识较差，所以一旦进入互联网这个“自由时空”的视域，和感情筑成的防线便很容易崩溃。网络行为的“数字化”、“虚拟化”的特点，很难对网络公民的行为加以确认、监管。网络社会比传统社会更少人干预、过问，更难以管理和控制。网络本身追求自由、公平、效率，但运用它的一些青年大学生还没有从精神境界上与之匹配，因此很容易造成大学生道德人格的缺失。
4．产生对现实生活疏离感
网络的出现，使人同时生活在网络空间和物理空间两个空间中，在虚拟和现实之间，就需要进行角色的转换和行为的协调。如果这种转换和协调失效，就会出现行动变异，心理错位甚至生理失调，就会患上网络综合症，如网络上瘾、网络孤独、迷恋电子游戏等。如果过分沉溺于网络空间，人就有脱离现实社会而成为网络奴隶的危险。尤其当学生在虚拟世界获取的快乐比现实世界多时，就可能会把更多的时间和精力投入到网络交往中。而现实生活中遇到挫折时更加倾向在网络中寻求安慰。久而久之，这种循环很可能造成这样一个后果：学生只愿意在网络上虚拟完美的人生，而消极地对待充满缺陷的现实世界。加之在就业压力、金钱压力、社会压力下，更驱使大学生藏进网络里去构想自己的生活，只会用虚无来证明自己，使他们更加缺少自信心，加剧个体行为麻木、冷漠，缺少对社会的责任感、对亲人的热情，甚至产生交往障碍和更多的心理疾病。
5．影响先进文化在大学校园普及提高
当代大学生的思想面临着网络文化的威胁，网络文化是一把“双刃剑”，它在带给人类文明的同时也带来严重威胁。它的虚拟性特征既给人以创造，又产生虚假；其交互性特征既传播信息文明，又生产信息垃圾；其开放性特征既给你广阔自由，又带来失律失范。因此，网络文化严重威胁与挑战大学校园的主流文化，尤其在思想文化敏感性高的大学校园。如果先进的主流的文化不去占领这块阵地，落后的腐朽的文化就必然会去占领。
四、新时期大学生网络道德建构中的几种关系
1．网络道德与传统道德的关系
从道德发展的历史继承性看，网络道德不能简单地承袭传统的道德内容和形式，把现实社会道德建设简单移植到互联网上显然是行不通的，网络道德建设应当有新的价值观念、新的道德标准和新的建设模式，但网络道德问题仍是现实社会中存在的道德问题在网络时代的具体体现。人在虚拟的网络生活中的道德信念和道德行为虽与现实道德存在着不同的规律，但两种道德表现必然相互影响。因此，网络道德建设仍然离不开传统的道德教育。中华民族特有的传统道德在网络时代应当发扬光大，比如，明礼诚信，就是“立人之本”、“进德修业之本”。孔子曾说，“不学礼，无以立”、“民无信不立”。在网络时代，我们更加需要诚实、守信、不欺诈、不剽窃、不作假，并作为大学生网络道德建设的核心内容和基本要求。
2．主体与客体的关系
在道德形成的主体与客体关系上，传统的德育方式更加强调青年对德育知识的接纳，使德育的内容严重脱离青年的道德生活。这种灌输道德知识与道德信条的培育方式难以适应瞬息万变的现代道德生活。大学生网络道德教育应定位于充分发挥大学生的内在动力，唤起和激发其内在的道德需要，培育自我教育意识。这就要求我们在教育中尊重学生的道德主体地位。只有尊重个体的主体地位，才能使个体获得自尊、自信的情感体验，也才能学会对自我负责，对他人负责，对社会负责，以此达到道德教育的目的。传统文化中因势利导的道德教育理念，仍然符合培养道德主体性的要求。关键在于“导”，激发大学生的内在道德需求，引导大学生在纷繁复杂的网络文化思潮中增强道德分析、辨别并择善而从的能力。
3．道德认知与道德行为的关系
在大学生道德认知与道德践行的关系上，应该注重培养大学生的道德践履能力。大学生道德品质的形成离不开一定的道德生活，如“活动性德育”（或“体验型德育”）应是青年道德教育的最佳选择。这种德育是在活动中展开的，使德育过程建立在直接性、动态性、体验性的基础上，让学生在变化发展中学习、思考和领悟，从而形成与时代相对应的道德品质。在网络道德建设中，应帮助学生主动参与构建校园网络环境，这样可以争取主动权，增强网络的可控性，使学生成为网络社会中的道德主体，用网络技术来推动道德建设。
4．“网”上和“网”下的关系
大学生网络道德的培育，既要提倡“网”上的工作“网”上做，也不能忽视网上工作网下做的必要性。一方面，实现政治教育工作者通过在网络上，尤其是校园网上，对网上的道德和不道德的行为做出评判，表明爱好和憎恶的态度，来促进和强化良好的道德认识。这种道德情感的渲染可以借助于网络本身的魅力达到大量、快速地传播，从而把大学生对互联网的喜爱之情逐步迁移到对遵守互联网道德上来。另一方面，做好“网”下的道德教育工作是解决“网”上道德问题的基础。利用相关课程开展网络伦理教育。如在计算机、互联网有关教材、书籍的前言部分阐明互联网道德的内容，引起学生的警觉和重视；在计算机、互联网尤其在思想政治理论课课程的教育和普及过程中，把网络道德的内容纳入教育和考试范围内，以达到教书育德的作用；在对学生进行网络技术训练时，加强网络道德训练，规范网络道德行为，增强网络道德观念。
5．网络道德建设与法纪教育的关系
在现实的社会中，法律对道德起着保护和促进的作用。而在互联网世界，如黑客的袭击、病毒侵权、黄色信息的传播等，目前还是难以制止并受到惩罚，法律有时无法保护网络的安全和可靠性，这是网络道德建设必须克服的一大难题。法制建设和道德建设向来是相辅相成的，法律和道德都是规范人们思想和行为的重要手段。在网络道德建设中，我们要强调遵守法律是道德的基本要求，我们要把重要的道德规范纳入到法律当中，融入到学校的各种管理制度当中，融入到大学生各种守则、公约当中。既要通过立法，用法律的手段来使网络的运行规范化、程序化，并要设立专门的机构来保障网络法律的实行；尤其要从技术角度控制和过滤违法与有害信息。
6．防堵与疏导的关系
对大学生网络道德的建设，应将重点置于合理“疏导”，而不是一味“防堵”上。要认识到，网络的虚拟性可以从侧面了解到更为真实的学生思想动态，使学生思想政治教育更加具有针对性；网络的迅急性可以及时发现学生中存在的一些思想问题和现实表现，迅速采取措施加以疏导；网络的覆盖面大，受众人数多、范围广，利用网络加强思想政治教育，可以收到事半功倍的效果。
五、强化大学生网络道德建设的若干举措
互联网被称为“争夺眼球的战争”，网络对大学生的影响实在不可小觑。面对密集的信息，大学生好奇猎趣，无所适从，无法正确选择信息，驾驭信息。如果不及时提高网络信息素质，就将会成为信息的奴隶。如何吸引大学生的“眼球”，满足他们的需求，大力提倡健康的网络文化与网络道德，应该成为建立大学生思想政治教育的迫切要求与重要内容。
1．加强校园网络信息资源的开发，占领网络教育阵地
网络文化是一种开放的文化，不同文化的传播、碰撞交融在一起，导致大学生的价值观冲突更加剧烈，价值取向更加多元，价值选择更加困难。在这种情况下，学校必须将网络文化纳入校园文化建设的总体规划中，不断将党的方针和文明健康的文化信息输入网络，引导大学生在网络中吸取营养，陶冶情操，增强自觉抵制各种不健康思想的能力。将学校的宣传版制成网页；定期推荐一批好的网址，指导学生正确上网；可在校园网中多设一些权威性的专业学术站点的镜像，设立一些有实在内容的专业学术主页；大力开发一些集思想性、知识性、娱乐性、易操作性的中文软件，以丰富大学生的课外生活，提高大学生的品位，弘扬中华优秀文化。
2．开展网上思想政治教育工作，努力实现网络思想政治教育的双向甚至多向互动
无论网络文化带来了哪些社会思潮和思想文化的挑战，高校德育工作都要坚持以正确的理论引导学生，坚持正确的政治方向。要充分发挥德育工作的传统优势，善于利用网络技术拓展新的领域，实现德育工作的科学化、现代化。着眼于提高学生处理信息、分辨信息、选择信息、综合利用信息的能力。要把网络建设成为大学生思想教育的新舞台，建设成师生信息沟通的桥梁。当前诸多高校拥有自己的校园网络，这种网络的延伸，在组织与师生、教工与学生、党校与院系、院系与院系之间架起了一座桥梁。师生通过网络可直接获取校党政和职能部门的办学思想、、规章制度，同时可发表自己的意见和建议，校方和职能部门能够及时听取师生反映的信息，掌握师生的思想动态。学生可以通过网络自由选择点击名师和精品课程，进行学术探讨、思想交流、知识获取；教师可以通过网络进行信息引导、点拨、启发、释疑、解惑、传道授业。通过信息网，使学生、教工、组织都能够及时高效地了解社会信息、校园信息，从而3．通过多种途径提高大学生的网络媒体素养，培养自我教育、自我管理能力
网络的开放性、无约束性及信息的隐蔽性往往导致青少年道德失范，已是不争的事实。面对这样的挑战，要着力培养学生的自我教育能力。包括自学能力，教会学生自主学习；自护能力，教会学生保护自己的身心健康；自辨能力，教会学生自己辨析网络信息的能力。其目的是引导其树立正确的网络观念，把网络作为知识的来源和学习的手段，而不是作为猎取不良信息的途径。高度重视培育健康向上的媒体素养尤其是道德素养。英国学者E.R.利维斯和他的学生丹尼斯·桑普森在《文化和环境：培养批判意识》一书中，首先提出了“文化素养”的概念。此后，媒体素养教育在西方国家迅速发展。20世纪70年代以后，很多国家都将媒体素养教育纳入学校课程内蓬勃开展、方兴未艾。目前，新一代党领导集体和教育行政部门高度重视大学生的思想政治教育，先后下达16号文件和一系列相关配套文件，积极引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，大力倡导基本的道德规范，促进大学生的全面发展。在这种背景下，开展媒体素养尤其是网络道德素养的教育势在必行，也迫在眉睫。在具体运作上，通过各种学生组织开展一些涉及网络的活动，计算机网络知识竞赛，组织电子商务比赛、网络信息化社团活动月、网络创意大赛、网络话题辩论赛等，对学生用网起到一定的导向作用。
4．充分发挥校园文化的教化与陶冶作用
一所学校的优秀校园文化，使学校综合实力的体现。与网络文化相比，校园文化在大学生的道德教化与理想人格形成中，仍有其一定的优势。校园文化符合学生身心发展规律，有利于对其进行审美熏陶和技能培养，而网络文化的规范性较为薄弱。校园文化集中体现全体成员共同的价值观念，其长期形成的传统风气，可以激励学生不断进取，而网络文化所表现的思想内容充满着各种矛盾，对学生的影响是积极与消极并存。校园文化具有有限的开放性，能够帮助学生在文化多元化和多样性的环境中理解、体现、保护、增强、促进和传播民族文化和地区文化以及国际文化和历史文化，而网络文化是全开放的，容易导致信息泛滥，使学生良莠难辨。校园文化的这些教育优势，能够抑制网络文化的消极影响，给予学生较完整的道德观念，形成科学的人生观、世界观和价值观，能够对网络文化有所选择。
5．大力推行广泛而丰富多彩的社会道德实践活动
特别要建立大学生参与社区服务和社会公益劳动的制度，鼓励大学生为社区服务、为社会服务。这符合青年学生的心理、生理发展规律，能满足大学生强烈的自主、成才和自我表现的心理需要，有利于道德习惯和道德信念的形成。同时，广泛的社会道德实践，有助于青年学生积累社会经验，提高认识水平和审美能力，促进思想的成熟，从而增强其对不良信息的抵抗力和免疫力。如积极尝试网络教育和服务功能的综合配套，开通网上校长信箱，与学生对话；各级团学组织都设立网页，使学生生活信息、学生工作信息、毕业生就业信息上网，方便学生；支持和指导学生网民建立自己的网站；支持学生建立倡导有效利用网络的学生社团，不仅在校内开展活动，而且还走出校外，服务附近社区网络化建设。
6．加强网络管理，推广实行网络实名制
大学生是网络社会中的主要群体，一方面，由于自我控制能力较弱，自我表现欲望强烈，法制观念淡薄，往往会在不知不觉中陷入网络道德失范。另一方面，网络社会缺乏有效的法律制约，大学生相应地就缺少法律的保护，个人隐私、人身安全、心理健康容易成为网络犯罪的侵害对象。因此，要加强网络管理工作，为大学生营造健康的网络环境。2003年，当时清华大学新/>闻学教授李希光，提出网络实名制的主张。2004年教育部的《关于进一步加强高等学校校园网络管理工作的意见》中要求：“校园网BBS是校内网络用户信息交流的平台，要严格实行用户实名注册制度。要加强对校园网BBS的规范和管理，及时发现和删除各类有害信息。对有害信息防范不力的要限期整改，对有害信息蔓延、管理失控的要依法予以关闭”。2005年，清华大学水木清华BBS被教育部树立为高校BBS向实名制校内交流平台转变的典型。随后，北大未名、南大小百
充分利用最新的信息资源，达到学习、教育和决策管理的最优化。
7．整治和优化社会环境
人是社会环境的创造者，同时又是社会环境的产物，这对矛盾的运动推动着人和社会的共同发展。道德人格的培育离不开社会环境的整治和优化，主要表现在：第一，家庭成长环境。家庭教育对道德人格的影响是潜移默化和永久性的。父母的一言一行都会在不知不觉影响子女的成长。唯有父母真正担当起育人的职责，营造良好的家庭环境，实施正当的家庭教育，并身体力行，子女的道德人格才能健康发展。第二，社会环境。在培育健全的道德人格时，正确的社会起着十分重要的推动作用。通过正确的引导大学生，不仅引导他们建构科学的价值观、人生观、世界观、道德观，而且引导他们建构理想的道德人格，其中最根本的是帮助大学生正确理解人的存在价值和意义，树立终身为社会奉献的信念。正确的还应当惩恶扬善，即通过鞭挞社会中存在的丑恶现象及观念，褒扬社会中的公正、正义的现象及观念。第三，学校育人环境。学校德育应重新定位，向生活世界回归，即让学校德育从抽象化、空洞化、形式化的说教中走出来，贴近现实，贴近生活，贴近学生需要，关注、指导和引导青年的网络学习生活，帮助大学生走出道德失范的误区。
道德失范,是指社会生活中基本道德规范的缺失与不健全所导致的社会道德调节作用的弱化以及失灵,并由此产生整个社会行为层面的混乱无序。
当人们通过电子邮件相互问候，通过Oicq聊天，在网上购物、获取新闻信息的时候，它就和我们密不可分。我们的某些社会行为被搬到了网上，大家在网上交往、学习，就形成了一个新“社会”一虚拟社区。在这个新社会中，一种新型的人际关系正在逐渐形成。网络技术作为一种工具，在为社会的发展提供便利条件的同时，也造成了某些负面、消极的影响，甚至导致了网络道德的失范。如恶意域名抢注、网络盗版、垃圾邮件、网络垄断、网络等不道德的丑行。虽然，道德在本质上不是经济资本，也不可能作为直接的经济资本来使用。然而它却从来不乏价值资源的意义，甚至也能成为一种特殊的资本发挥巨大效用。
一） “道德失范”在工具书中的解释
1、指在社会生活中，作为存在意义、生活规范的道德价值及其伦理原则体系或者缺失、或者缺少有效性，不能对社会生活和人们的个人生活发挥正常的调节和引导作用,从而表现为社会生活和个人生活的失控、失序和混乱。道德失范表征出社会精神层面的某种危机和剧烈冲突，它常常是社会急剧变革或转型时期的产物。
（二） “道德失范”在学术文献中的解释
1、所谓“道德失范”是指旧有的道德观念和行为规范被普遍否定，逐渐失去对社会成员的约束力，而新的道德观念和行为规范尚未形成，不具有对社会成员的有效约束力，使得社会成员的行为处在一种规范真空的社会状态中。
2、所谓道德失范，就是指在道德领域的一些准则或规范，已经不能够通过社会的压力或人们的内心确信来有效地调整和控制人们行为。
3、所谓道德失范，是指在社会生活中，道德规范约束力的失去或弱化，表现为相当一部分具有道德责任能力的社会成员，在社会活动中不遵守本该遵守的道德准则，丢失了最起码的道德良心的行为现象。
4、所谓道德失范，是指社会缺乏一个统一明确的道德规范体系，个人行为丧失是非善恶标准，由不同道德观、价值观相互冲突所造成的道德混乱和无序现象。
5、道德失范是指在社会生活中，作为存在意义、生活规范的道德价值及其规范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能对社会生活发挥正常的调节作用，从而表现为社会行为的混乱。
