一、基本知识题（每题4分，共20分）

   1、列举3种中国哲学研究方面的重要期刊。

答：第一、《哲学研究》是全国性的哲学专业刊物，以马克思列宁主义、思想为指导，坚持理论联系实际，以对现实问题的研究带动基础理论研究的原则，认真贯彻“百家争鸣”的方针。本刊发表马克思主义哲学原理、中外哲学史、现代外国哲学、自然辩证法、逻辑学、伦理学、美学、教和无神论等学科的研究成果，反映国内外哲学动态，对重要的哲学问题开展讨论。

第二、《中国哲学史》杂志主要刊登中国哲学最新研究成果，它顺应时代发展的要求，与中国哲学一起共同成长发展，见证了中国哲学由偏重儒学研究转向密切关注多种哲学派别、现实社会领域、中西文化交流等的发展态势。中国哲学发展既受外在社会条件的影响又有其内在自身演化的独特逻辑进程。

第三、《中国哲学年鉴》(1992年)作为一本中型的哲学专业工具书,自创刊始,它已连续出版了10期,本期为第11期。本期年鉴内容丰富,简介如下。 “研究状况和进展”栏中,按照哲学原理、哲学史和各分支学科的顺序,刊出87个条目,全面地回顾了一年来哲学研究的进展情况。

   2、列举与中国哲学有直接关系的3大考古发掘。

    答：一是西周时代的有字甲骨的出土；二是青铜器铭文的发掘；三是简牍的发现。

   3、列举近代以来比较有影响的3种中国哲学史教材。

    答：《 中国哲学史》张岂之

    《中国哲学史》冯友兰

    《中国哲学史教程》：彭自强

   4、轴心时代。

答：从公元前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师—古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，而在中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。被称为是轴心时代。

   5、简述中国哲学的特点。

答：中国哲学的特点主要有：

1、中国哲学强调人天合一，天人感应。

    2、中庸思想。强调人的行为过犹不及，要适中。

    3、《周易》里的辩证法思想，泰与否、损与益、物极必反，否极泰来，损上益下，损下益上，这是天人和谐的辩证法，与现在的和谐社会相呼应。

    4、中国哲学注重天、地、人的和谐一致，此三者，构成了中国人思维方式的三极。天、地、人，固然可以归结为自然与人这两极，即天、地都是自然。从另一方面也说明了人要与自然的和谐相处。

二、简答题（每题5分，共40分）

6、周公的敬天保民思想。

答：周公的基本的指导思想，即敬德保民。敬德是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。保民，是因为“民之所欲，天必从之”。保民就是保社稷、保国家。周公把民与国统一起来，这一招儿很高妙。敬德保民思想把夏商以来国人的思想使劲一扭，从敬鬼神转变到重人事，人民开始觉得自己重要了，神灵不再是绝对可怕的了。

保民就是保护人民和敬畏人民的言论，在遥远的古代，统治阶级很难接受这种思想。人民是可利用的资源，保民就是保护这些资源。他从商亡周兴的历史事件中，尤其是从商纣中大批奴隶临阵倒戈，导致战事很快结束的事实中，看到了民众的力量。

周公的保民思想是德政的核心内容。他提出根据民情、来治理国家，要懂得畏惧人民的反抗。不要认为上帝只帮助我们，上帝也帮助老百姓，所以必须保民，保民才可永续天命。由于周公的倡导，保民思想才在后世得到传承。

7、老子无为而治思想。

答：老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。

“无为”，意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

8、孔子的仁爱思想及其特点。

    答：孔子思想体系的核心就是“仁爱”，各种宗教都以“爱”作为自己的核心价值体系。而孔子所说的“仁爱”，就是“付出”的意思。“仁者爱人”。 孔子的“仁爱”与墨家的“兼爱”不同。儒家说爱父母，爱国家是不同的爱。而这种理解容易形成圈子主义，容易形成有差别的爱，和陌生人相处，则心有障碍，带有明显的宗法色彩。

    1、“爱人” 泛爱众而亲仁；实现途径：忠。恕 

    积极：自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠

    消极：己所不欲，勿施于人  即恕

    2、各种美德：孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。

    3、克己复礼 春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序

9、墨子的“十事”及其影响。

    答：墨子主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等。其实质了反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、、贵贱的等级界限。墨子的政治思想客观上都体现了广大劳动人民的愿望和要求。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。

    10、庄子的逍遥游思想及影响。

    答：庄子的“逍遥”指追求绝对的自由人生，达到“无己”、“无待”指把名誉、功业和肉体一并抛弃，无忧无虑，无情无欲，无知无识，与万物浑然一体，得道最完满的自由和幸福。庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，这方面表现出民胞物与的胸怀，另方面又呈现着艺术精神的和谐观照。很显然庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观，迥然不同。

11、韩非子的法术势思想的渊源及理论基础。

    答：第一、法、术、势相结合的法治理论 继承荀子的性恶论，认为好利是人的本性，弃化性，取因性。法术势相结合即君主凭借权威、运用术数以驾驭群臣，而使群臣百姓都受法律奉令来维护集权、君主。

    第二、    奖励耕战，追求富国强兵，以实力统一。

    第三、实行文化主义，禁止法家之外的学说。

12、正始玄学思想。

答：玄学的发展经历了不同阶段，魏晋玄学可分为四个阶段或学派。正始：魏齐王曹芳的年号。正始玄学又称正始玄风，以何晏、王弼为代表的思想界，以富于抽象思维色彩的道家思想解释儒家经典，沟通儒道两家，主张“以无为本”“无中生有”“名教本于自然”的思潮。代表作有《无名论》、《周易注》与《老子注》。

    第一、正始玄学的特点：舍两汉经学迷信僵化的形式，挽求纲常名教，以自然无为学说来论证名教的合理性，构建新的思想体系，以取代天人感应说。

    第二、正始玄学的主要观点：

    1、关于天，天地万物皆以无为本。

    2、周易的太极和老子的道即为无，无形、无名、无为。

    3、世界的本质无不能完全依靠语言、文字来说明，言不尽意。

    4、有无犹如本末、母子；有之所始“以无为本”。

    5、有包括天地万物，政治人伦，纲常名教。

    6、名教以无为本，出于自然。

13、朱熹的理气思想。

答：朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。

    第一、“理”不仅是宇宙的本源，万物的主宰，也是社会道德规范的源泉

    “理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理

朱子语类

道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。

第二、气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。

它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。

第三、朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

三、辨析题（判断并说明理由，每题2分，共10分）

14、法家思想在汉初七十年占主导地位。

    答：此观点错误。汉初七十年来占主导地位的黄老学说。黄老学派是道家的一个学派。汉初受黄老学派“无为而治”的思想影响，主张“德刑相济”、简省刑罚与明法慎刑。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

15、名家是司马谈所说的“六家”之一，以惠施、公孙龙为代表。

答：此观点正确。六家指的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家 、纵横家。其中名家代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

16、禅宗是一种“中国化”了的佛教。

    答：此观点正确，禅宗在传入中国的过程中，在遵守印度的宗教和哲学传统的基础上，还不断与中国传统哲学发生接触，相互影响着，使佛教渗透到中国文化和生活的许多方面。佛教的一些教义融入中国文化之中，带来中国一部分人价值观念的新变化，佛教的文学艺术感化、教化中国人，丰富了中国人的精神生凡此都表明了中国部分文化的佛教化，表现了佛教对中华民族心理与文化意识的广泛而深刻的影响。

17、张载创立了关学，主张以礼为教。

    答：此观点正确。道德修养论，存天理灭人欲，克己复礼，非礼不为，境，格物致知。张载"以礼为教"学说蕴涵着丰富的礼仪教育思想。他正是基于对礼的本质规定性的充分把握,而提出了"进人之速无如礼"的主张,凸显了礼仪教育的理论必然性和现实紧迫性。突出思想是"知礼成性"的个体功夫论,和"以礼成俗"的社会功能论。

18、王阳明主张“知行合一”。

    答：此观点正确。在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。

    四、综述题（每题10分，共30分）

19、孟子、荀子的人性论比较。

  答：孟子和荀子同为先秦儒家大师，虽然同是儒家大师，同出儒门，尊崇孔子，为中国儒家学做出了杰出贡献，但两人在人性方面的观点却截然不同，总的来说，孟子主张“性善”，而荀子却主张“性恶”。

1、孟子及其性善论

    性善论孟子的“性善论”是孟学中闪耀着光辉的一部分，“性善”是为讨论仁义礼智诸德的内在根据而设，为论证王道仁政的内在基础而论。“性”是孟子性善论中最重要的概念之一，在《孟子》中“性”字主要指原本既有的属性、资质，也包括趋向，可合称为“性向”。人性总的分来有两种：一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性。孟子认为人有两种不同的性，但他论性善不是以前一种为据，只以后一种立论。

2、荀子及其性恶论

    性恶论在《性恶论》中有这么一句话：凡性者，天之就也，不可学，不可事。荀子在这里给“性”下了一个定义：就是自然的、与生俱来的，不能学习亦不能效仿的那些东西才是“性”。荀子提出“性恶论”是以口之于味，目之于色的自然属性作为立论基础的，他是从人的自然属性出发提出“性恶论”的。在荀子名篇《性恶论》的开头，荀子便提出了他的论点，他说：人之性恶，其善伪也。为什么从人的自然属性这个角度出发，人性就是恶的？

    三、孟子“性善论”与荀子“性恶论”的异同

    （一）相异之处： 

    1、立论的基础不同。

    孟子是以人的社会道德属性作为其“性善论”的立论基础，他认为人具有“四心”，“四心”经过发展壮大又会成为“四端”，“四端”经过环境及个人的主观努力便会成为“善性”。而荀子则是以人的自然属性作为立论的基础，以人的本能为性，人因为有这些本能而相互争斗，残杀，最后导致社会秩序遭到破坏，荀子便是因人的本能而得出“性恶”的结论。立论基础的不同是产生性善、性恶这两种相对立观点的根本原因，因此，立论基础的不同是两种理论的根本区别所在。   

    2、实践的不同。

    （1）道德实践的目的不同，孟子主张修善的核心是“扩而充之”，找回失去的善端；而荀子则认为修善是为了除掉人的恶性，人为地去培养善心。

    （2）“道德实践过程的不同，孟子认为修善的主要目的是为了找回善心，因而主张顺着人性扩充；荀子则认为修善的主要目的是要除掉恶性，建立善性，因此主张逆着人性去修善。”  

（3）培养德性的方法也有所不同。孟子强调培养道德要先自律而后推己及人，鼓励人们发挥主体能动性；而荀子则强调道德修养一方面要自己不断地学习和积累，以及学时择人择地的重要性，另一方面重视礼仪规范对人的约束，既体现了道德实践个体在道德修养中的能动性，又强调社会环境对个体的约束性，即他律性，内因与外因并重的培养体现了荀子的辩证法精神。 

    3、对后天如何对人进行教育有不同看法，荀子的思想与法家有些相似，认为对人的教育要行法治，重刑罚，从而使社会得到治理。而孟子强调的是实行仁政，认为教育人民要以礼仪教之，以助人找回失去的善端，从而维持社会的稳定。   

4、论证方法不同。

    孟子提出“性善论”，他主要是以“类”的思想进行论证的。而荀子则是从人人生而有之这个角度论证，既然是每个人都有的，那么最浅显的，每个人都知道的便是自然之性。

    （二）相同之处：

     1、性善、性恶的总目标是一致的。

    虽然孟荀二人的人性观点截然相反，但不管是性善还是性恶，扩而充之也好，化性起伪也好，两人都希望每个人都向“善”这个目标努力，以圣人为榜样，完善自身，达到“人皆可为尧舜”的宏伟目标。之所以二人在这一点上会如此相近，主要是因为二人都崇尚孔子，推崇孔子的“仁”学，以劝天下人为己任。

    2、无论是“性善论”还是“性恶论”，都体现了一种朴素的平等思想。

    孟子主张性善，他提出了一个著名的命题：人皆可为尧舜；荀子主张性恶，也提出了一个著名命题：途之人可以为禹。虽然两种理论建立在相对的基础上，但都肯定了无论是达官贵人、正人君子，甚至是贩夫走卒、斗魈小人在道德上人人都是平等的，都可以成为尧舜禹，这对我们现在的教育事业也有积极的借鉴意义，每个学生无论资质、出生如何，都应该受到教育者，特别是教师的平等对待，他们都有受平等教育的权利。 

    3、孟子和荀子都十分重视个人后天的主观努力。

    “性善论”和“性恶论”的总目标是相同的，都希望每个人向善的方向发展，因此，不管是“扩而充之”还是“化性起伪”，在发展善性的过程中都必须经过个人的努力，向圣人学习以获得“善”。

20、道家思想学说的源流演变。

答：老子在中国古代思想上第一个提出作为哲学范畴的“道”。老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“不改，周行而不殆”的永恒意义。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献。

    庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

    西汉初期在战国末年到西汉初期的100多年间,特别是汉文帝和景帝统治的时期。汉初的新的封建统治者鉴于秦王朝“举措暴众而用刑太极”，以致被迅速推翻的教训，大都喜好“黄老之术”，“改秦之败”，实行与民休养生息的“无为”政治，以安定社会、恢复经济、缓和阶级矛盾和统治集团内部的矛盾，一度造成了黄老之学盛极一时的局面。根据当时政治社会的需要，对先秦的黄老之学进行改造,使它成为兼“采儒墨之善,撮名、法之要”，而以儒、道、法三者相互渗透为主的结合。

    汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落没。汉武帝独尊儒术后，从此不再是中国主流思想。

21、结合中国文明道路，试析早期中国哲学思想的特点。

答：第一、封建时代的哲学有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发展，形成了历史久远，具有较高形态的封建社会的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代如欧洲，文艺复兴运动后，哲学遂逐渐发展。

 第二、中国封建社会的哲学主要同经学相结合，而不是同神学相结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会，不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，中世纪时神学占据了统治地位，哲学成为神学的婢女，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在。

 第三、中国传统哲学与伦理系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张，都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论，认识论与道德论的结合更为显著。张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”，荀子的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法。

 第四、中国哲学的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。

 第五、中国哲学有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内容，围绕这些范畴展开了深入的讨论，将中国哲学的理论思维水平不断提高。中国哲学对于人类文化的发展也作出了有益的贡献，传播到周围的国家和地区如日本、朝鲜、越南及东南亚国家，并在全世界范围内产生了广泛而深远的影响。下载本文