——浅谈白居易诗歌对《源氏物语》的影响

日本平安时代的文人雅士，皆以会否做汉诗看其水平高低地位高下，越是尊贵的人，汉诗做的也必越好，否则即使出身再高贵，也会被人视为粗鄙。正式的聚会，吟诗作文都要使用中国的诗文才能表现本事与才华。其中，白居易的诗在日本最受欢迎，和白居易同时代的日本五十二代嵯峨天皇对《白氏文集》最是钟爱，相传他在最先得到白氏文集时曾秘藏偷读，视为珍宝。后来他要考验臣子有没有学问，就故意把白居易的诗念错，考考这个臣子熟不熟白居易的诗句，若是熟，就代表这个臣子很强。

王荆公曾叹曰：“天下好语被杜子美道尽，天下俚语又被白乐天道尽。”白诗通俗浅显，直白流畅，“老妪能解”，易于理解和摹仿,这也是他的诗在日本如此流行的主要原因。

日本最伟大的物语作品《源氏物语》中引用白居易的诗歌达106多处。紫式部从小受父亲教育与影响，研习白诗，因此在其作品中，经常能见到白诗的痕迹。紫式部作为一条彰子皇后的女官，也曾给皇后讲授《白氏文集》。在她的传世奇作《源氏物语》中，随处可见化用以及直接引用的白居易的诗歌。白居易的辞章被巧妙地化入了《源氏物语 》 ,并与书中的故事背景、 人物性格恰如其分地结合在一起 ,极大地增强了作品的艺术感染力，而《长恨歌》的影响尤其大。

我们都知道，《长恨歌》讲的是唐明皇和杨贵妃的生死恋情。因为唐明皇极端宠爱杨贵妃，不理朝政，以致李林甫耀武扬威，贪官污吏横行，吏治混乱，国家政治不稳，导致安史之乱的爆发，唐朝从此开始衰落。而《源氏物语》开篇，就是讲桐壶帝宠幸桐壶更衣，引来其他女御和更衣的嫉恨，朝中大臣也不以为然：“这等专宠，实在令人吃惊！唐朝就因有了这种事而终于天下大乱。”这内宫的事，不久也逐渐传遍全国，民间听了怨声载道，认为这实在是十分可忧的，将来免不了会出杨贵妃引发的那种大祸。读者在打开《源氏物语 》 后 ,第一眼就看到了熟悉的“马嵬坡 ” 事件 ,难免就会产生这样的联想:杨贵妃是一个悲剧女性，更衣一出场就与杨贵妃联系如此密切 ,她的未来会走向何方 ? 她是否会有与杨贵妃同样惨的结局 ? 带着这样的猜测与担忧 ,读者会迫不及待地读下去。紫式部巧妙地用这种抛砖引玉的手法 ,引起了读者的阅读兴趣 ,在读者的联想与期待中开始描述自己作品中的人物形象与人生轨迹。同时，紫式部也借白居易诗中对统治者声色犬马的生活的批评，表达她对平安时代皇族和贵族耽于享乐的不满和批判，以及对国家前途的担忧。

“帝观杨贵妃图 ,以为笔墨的表现力终究有限 ,即使在国画大家的笔下也难以表现出《长恨歌 》 中杨贵妃的那种诗境般的神韵。“ 太液芙蓉未央柳 ” 这样的美貌 ,再配以盛唐宫廷华贵的装束 ,贵妃那种雍容典雅的姿态恐怕是只可意会不可言传了。思至此处 ,桐壶帝不由得想起了更衣 ,他觉得无论多么名贵的花都难及更衣的美貌 ,无论多么动听的鸟鸣都难及更

衣婉转的声音。”作者没有直接用笔描写桐壶更衣的美貌，而是以“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”的杨贵妃的意境美让读者去猜想更衣无与伦比的美貌，这就取得了一种“仁者见仁智者见智”的匠心独运的效果。

“以前他与更衣朝夕相处 ,常誓言说‘愿作比翼鸟 ,愿为连理枝 ’”。“ 在天愿作比翼鸟 ,在地愿为连理枝。天长地久有时尽 ,此恨绵绵无绝期。”在杨贵妃死后，唐明皇还都长安，睹物思人，忧心难解，相思入骨。而桐壶更衣去世后，桐壶帝也是百般辗转，愁苦难眠，让位于皇太子，自己过着酸楚凄惨的生活，侍从都看不下去。两位帝王，在失去自己所爱的人之后，那种使人心酸的刻骨思念的感情，却是共同的。紫式部抓住了二者相似的感受，把《长恨歌》的诗句化用其中，可谓十分贴切地表达出了桐壶帝的哀戚。

桐壶帝让位后，作者对开始成年的光源氏的感情世界展开了叙述。源氏与正夫人葵姬之间素有隔阂，直至葵姬产后去世。源氏在岳父左大臣府内缅怀葵姬时，睹物思人，喟叹当初年轻心性，与葵姬不和，现在已经没有机会了。左大臣看他在“旧枕故衾谁与共”的诗句旁题着一首和歌，歌曰:“爱此合欢榻 ,依依不忍离。芳魂泉壤下 ,忆此更伤悲。 ”

 “ 鸳鸯瓦冷霜华重 ,翡翠衾寒谁与共 ?” 这是《长恨歌》中的名句，写唐玄宗孤枕难眠、辗转肠断的情景。紫式部在此将“翡翠衾寒谁与共”化为“旧枕故衾谁与共”，源氏从此句想到自己的合欢榻，想到葵姬对他的无限柔情，因此他按捺不住内心的情感挥毫写下了一首和歌，表达思念葵姬的悲苦心境。

通过分析我们可以看出紫式部对《长恨歌 》 的吸取并不是对个别诗句加以断章取义的摘抄 ,而是将引用的诗句与故事情节、 人物性格相结合 ,使《长恨歌 》 的气氛真实地化用在了《源氏物语 》 之中。这种情况在《源氏物语》中十分常见，不仅《长恨歌》如此，其他诗句也是如此化用的。

白居易的诗数量很多而题材广泛，便于学习和借鉴，在当时的平安时代，更多的是学习他写风景山水田园的诗，这些诗比较符合日本当时的闲适、感伤的审美需求和心境，因此大受推崇。在《源氏物语》中也有多出体现，这本著作奠定了日本文化“物哀”的基础。

 “屈原忠名垂千古，今朝别客叹渺茫。”海边波浪迭荡，源氏公子触景生情，遂吟唱古歌：“行行渐觉离愁重，却羡波臣去复回。”此歌原本家喻户晓，但于此情此景，却颇为相宜。诸随从听了无不动容。再回首，但见云雾朦胧，群山隐约可见，恰如白居易诗中所言。而自己正是‘三千里外远行人’了。及此，眼泪便如浆水般渗出。源氏公子又吟诗道：“遥遥故乡云山隔，仰望也应共此天。”即景伤怀，好不辛酸···随后又吟诵白居易诗句：“徐源乡并不得见，胡地妻儿虚弃捐。”桐壶帝死后，朱雀帝即位，弘徽殿女御（现为太后）因源氏与朱雀帝妃子胧月夜的私情及之前对桐壶更衣的妒恨，将源氏贬谪至须磨，海边生活十分清苦，尤其是思念家人而不得归，甚至一次海啸几乎将须磨扫平，众人差点丧命。而且此穷乡恶水之地，与京都繁华自难相比，面对茫茫海水，众人心中不免有远在天涯之感。白诗实在很贴合众人的情境与心情。

源氏走后，衣香犹自散漫室中。有人便吟“春夜何妨暗”之古歌。庭中残雪铺排，犹似毡毯。源氏来到西厅，一面低吟白居易“于城阴处犹残雪”之诗，一面伸手敲格子门。

又是一处直接引用白诗。源氏从三公主处出来，去寻紫姬，看到残雪，不自禁地就吟出了白居易的诗，可见白诗的影响之深。

想到大庆之日，此举不祥，便拭去泪痕，吟诵白居易诗句“五十八翁方有后，静思堪喜亦堆嗟。”源氏四十八岁，便已有迟暮之感，不由伤怀。源氏五十五岁去世，此前他最爱的紫姬已经归天，他伤心不已。此时三公主与柏木的孩子出生，源氏一面伤心，一面羞耻（三公主是他夫人），但又不能在众人面前表露出来，只得强作欢笑。当年他与藤壶母后也是如此瞒着父亲产下了冷泉帝，算来也是因果轮回。

盛极而衰的平安王朝也如唐王朝一般逐渐飘零，贵族的骄奢淫逸纸醉金迷，下层人民的疾苦，一切都演化过去。白氏的唐朝日落了，源氏的情人消散了。白居易不仅给我们留下了宝贵 文化遗产，而且他的遗产也使日本民族创造了自己的辉煌文化，给后人留下了珍贵的历史资料。停杯看柳色，坐看云起时，花因隔岸香···物哀的日本文化，出世入世的中国精髓，一衣带水，纵向演绎。因篇幅、水平所限，暂就此结束，有机会可以详细论述。本人看《源氏物语》的感受是，尽管其内容写的大部分是源氏的爱情故事，但并不让人感到污秽，描写很干净，感觉不到很黑暗的地方，这是与《红楼梦》不同的地方。

“人非木石皆有情，不如不遇倾城色”（白居易《李夫人》诗），也许，唐明皇和源氏一样，不遇倾城色，平淡的度过一生，历史就会改写，两个朝代也会延续得更长。但是，这样一来，历史就少了生气，少了传奇，少了人性。文化，不管同属东方，还是东西有别，总会有其相通之处的。下载本文