王吟秋
一、前言
寓言，簡而言之乃是指一種文字之外別有寓意的文體，西方文學中的寓言，強調的是故事的虛構性和擬人化，所以他們特別偏愛以動物為主角的主題，並強調其中有一個重要的意涵：「要給人以道德教訓。」（註一）
然而，中國的寓言，卻往往以人物為主角，如〈愚公移山〉、〈捕蛇者說〉……等作品，如以西方寓言的標準來衡量，這些作品都將被排斥在寓言文學之外，因此，陳蒲清先生就認為：
寓言必須具備兩個基本要素：第一是有故事情節；第二是有比喻寄託，言在此而意在彼。……只有完全具備這兩個條件，才能算做寓言，以避免過寬；同時，只要具備這兩個條件就可以算做寓言，以避免過窄。（註二）
以這樣的標準，可使寓言的義界明晰起來，並把寓言和其他文體明確的區分開來，是極可採納的，畢竟，其一，「寓言」可以依著有沒有故事情節而和「比喻」有所分別。其二，「寓言」與「故事」可以依其有沒有較深層的比喻寄託而有所區隔。
本文基於以上的標準，對於柳宗元「寓言」的範疇便有明確的指涉，除了一般公認的〈三戒〉、〈羆說〉、〈鞭賈〉、〈蝜蝂傳〉、〈哀溺文〉、〈憎王孫文〉、〈罵屍蟲文〉、〈謫龍文〉、〈東海若〉、以及〈宥蝮蛇文〉、〈鶻說〉等篇（註三）之外；連一般有所質疑其為寓言與否的篇章，如：〈種樹郭橐駞傳〉、〈梓人傳〉、〈永州鐵爐步志〉、〈設漁者對智伯〉、〈李赤傳〉、〈河間傳〉、〈劉叟傳〉、〈序棋〉、〈行路難〉、〈辨伏神文〉等篇，於此，亦一概以寓言視之，因為這些文章同時既有情節，又有比喻寄託之故。
二、柳宗元的生平及其創作心緒
柳宗元（西元七七三～八一九年），是唐代傑出的文學家和思想家。字子厚，祖籍河東（今山西永濟），人稱柳河東，因曾貶官至柳州，所以又稱柳柳州。唐德宗貞元九年，柳宗元考上進士，這時他才二十一歲；貞元十四年他登上博學宏詞科，授集賢殿正字；貞元二十一年（即順宗永貞元年），受王叔文賞識，被擢任為禮部員外郎，參與政治革新的活動，銳意精進；六個月後，革新失敗，被貶為永州（今湖南零陵）司馬，時年三十三歲。長流於外，十年後改貶柳州（今廣西柳州）刺史
。又四年，病逝於柳州，年僅四十七歲。
柳宗元的文學與他被流放永州的經歷是密不可分的。
柳宗元在中唐與韓愈並稱「韓柳」，然而，柳宗元卻一直遭遇著更無可奈何的迍邅困頓，比起韓愈被貶潮州不到一年就調任江西袁州的經歷來看，柳宗元在三十四歲的青年階段便長流永州，返京的希望渺茫，毋寧是更悲涼淒愴的。我們看柳宗元著名的〈永州八記〉或〈愚溪詩序〉，其中他對山水描繪所透露出的冷色調筆觸，總是一幅「滿地冰霜，一片靜寂」的意味，他寫道：
清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。〈鈷鉧潭西小丘記〉
四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴幽邃，以其境過清，不可久居，乃記之而去。〈小石潭記〉
然後知是山之特出，不與培塿為類。〈始得西山宴遊記〉
我們不難發現，柳宗元在行筆為文的時候，他不斷省視著自己的內心世界，努力的追尋新的生命方向來平息內心的怨懟，同時也努力的告誡自己，不可以被現實的挫折擊倒，不可迎合朝廷中的卑鄙小人，他寄託於西山的特出，他寄託於山水的清峭孤危，這些都是他心靈的寫照。
另外，就客觀因素來看，柳宗元因坐王叔文黨而被貶的罪臣之身，也使他在創作時不能不有所顧忌地隱晦其詞，所以對於一些為當道所忌，挑動政治敏感神經的話題，他一方面不得不發，一方面又必須以曲折隱蔽的形式表現出來，他的「寓言」寫來特別生動而尖銳，大與散文不同的原因在此。
他在〈祭呂衡州溫文〉中寫著：
嗚呼！積乎中不必施於外，積乎中不必施於外，裕乎古不必諧於今，二事相期，從古至少，至於化光，最為太甚。 理行第一，（温在衡州，治有善状。）尚非所长，文章过人，略而不有，素志所蓄，巍然可知。理行第一，尚非所長，文章過人，略而不有，素誌所蓄，巍然可知。 贪愚皆贵，险很皆老，则化光之夭厄，反不荣欤？貪愚皆貴，險狠皆老，則化光之夭厄，反不榮歟？（註四）
祭文中，他對呂溫致上極高的崇敬，其實正是由於呂溫的仕途與柳宗元類似，呂溫因與李林甫論事不合被竄斥南方，對此，柳宗元傲然地說著「則化光之夭厄，反不榮歟？」一份強心鐵骨正呈顯出柳宗元高標自傲的靈魂，「素志所蓄」是巍然高聳的，是立身的骨幹，這正是君子、小人分野的所在。柳宗元一方面讚佩呂溫，另一方面他宣揚著自己立身不屈的信念，對於人生所經歷的夭厄，他把它看成了是凸顯榮耀的試煉。
於此，我們可以深知：柳宗元作品之不朽，透顯的正是一份豐富人文意蘊的不朽。
三、柳宗元寓言的人文精神
柳宗元的文學成就是多方面的，就其散文而言，其山水遊記是令人擊節，備受讚賞，在平和淡宕之中，自然呈現一種風雅高尚的精神狀態，黃震說：
模寫山水，以舒其抑鬱，則峻潔精奇如明珠夜光，見輒奪目。（註五）
對於柳宗元山水文學的藝術成就，前人論述已多，眾意咸同，此處不加細論，然而，對於柳宗元文學中的「寓言」則賞惡兩極，賞識的人說：
都是妙趣橫生，令人莞爾的作品。（註六）
然而指斥者認為，在寓言中的嬉笑怒罵是奸詭之文，是作者怨天尤人的表現，有違君子自得其樂之道，元朝顧長卿對於柳宗元的寓言極為不滿，批評甚烈，他說：
噫！失身撓節，貽笑千祀，文雖文，無異也。然則卑之為溷濁，極之為荒淫，下之為市人，反之為異類。是皆不足以訾人，而適足以為己之訾也。
平和論之，顧長卿之所以如此盛怒，只是因個人對文章風格的偏好，不從文學的內容或文體的差異上細究是不公允的，縱然柳宗元的寓言中時長流露出憤怨的思想，但仔細分析，大部分是為人民發聲，蘊含著為生民立命的寄託，純就文藝的創作而言，其表現正切合於「寓言」文體之所具備者，柳宗元的寓言可以說是他的另一絕藝。仔細品賞，其人文精神之寄託也正如其山水遊記一般地異彩紛呈，環繞著他個人對人格的堅持，對社會的批判，對民生的軫念，尖銳生動的浮現出來，以下是分述之：
（一）對人格的堅持
沒有崇高的人品，就沒有至情至性的文學，柳宗元自己說：
文章，士之末也，然立言存乎其中，既末而採其本，可十七八，未易忽也……凡為文，以神智為主。（註七）
這種主體性的思維，柳宗元是知之甚明的，所以在他的寓言之中，有意的表明了人格的清高自持。
例如在〈河間傳〉中，他藉著一個不幸被侮辱的少女，後來卻放縱墮落來警告人們：所有人格上的變節，其真正的原因只有一個：那就是人格的不夠堅定，而總是在替自己的墮落尋找藉口的人，只不過如同文中的墮落女子而已，本來，人世間偶發的不幸，本非主觀因素所能掌控，但隨後的精神變節卻完全要由自己負擔罪責。試以此文之意含比之於孔子所言：「士不可不弘毅，任重而道遠。」的道理，則〈河間傳〉的寓言性，卻是更生動而警醒。更可貴的是柳宗元並沒有停留在令人自艾自憐的不幸，他將不幸昇華至人格試煉的格局上。
此外〈李斥傳〉藉著一個怪誕的故事諷刺狂妄自大、顛倒是非、執迷不悟、自以為是的「名士」醜態，一方面藉以警惕當代的「假名士」，另一方面何嘗不是警惕自己，不可淪入這樣的名士情節而不自知！
在文人自覺的命意上，柳宗元的人格自持，實在是相當動人而令人警惕的。
（二）對的批判
在柳宗元的寓言中，諷刺和鞭撻各種社會的現象部分，所佔的數量頗多，他幾乎全面勾勒了當時社會的各階層醜態。
〈設漁者對智伯〉中，柳宗元透過大鯨的形象諷刺了那些擁地自重，驕橫殘暴的軍閥，他以鯨魚的吞舟食量，卻仍貪得無厭地爭逐小魚，最後擱淺死在碣石山前為喻，一方面譴責那些欲壑難填的藩鎮，製造動亂，禍害人民，另一方面又當頭棒喝地預言了他們的下場，想想看，在那樣一個封建時代裡，這樣的主題雖假借動物之名，也是極容易得罪於人的。柳宗元在題目上用了「設」字，即「假設」之意，可知柳宗元是有警覺的，更因為如此，他關懷民生的心靈也更加的活現出來。
〈羆說〉一文，描寫一個善於模仿各種野獸叫聲的獵人，他沒有真正捕獸的武力，只能以「吹竹為百獸之音」的小技巧誘捕獵物，他學鹿鳴以誘鹿卻引來貙，於是用虎嘯驅貙，而引來虎，接著學羆叫以驅虎，卻招來了羆，獵人最終死於羆，柳宗元在文末寫著：「今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也。」這個寓言若結合當時唐朝所採取的「以藩制藩」的來看，柳宗元大膽的警告、勸誡，是何等的無畏啊！
其他，如〈罵屍蟲文〉，則更是指桑罵槐的以隱藏在人體中的「陰穢小蟲」，比喻成隱藏在黑暗裡為非作歹的宦官與小人，他除了揭發他們醜陋的靈魂與卑劣的伎倆之外，並含蓄的暗示著：他們的罪惡活動，其背後是得到皇帝的包庇與縱容的。
綜上所述，柳宗元多方的揭露社會病態，他充分地運用了寓言的諷刺特長，展現了豐富的人文特質，實在是一位極有創造力的藝術家，〈蝜蝂傳〉中他大膽地反映了統治階級利慾薰心、貪婪成性的醜態。其他涉及批判社會的篇章不勝枚舉。
西方文學家別林斯基說：
藝術是現實底複製；從而，藝術的任務不是修改、不是美化生活，而是生活的實際樣子。（註八）
在那封建的時代，明白的批判時政是不被容許的，柳宗元選用了寓言的形式，敢於言人之所不敢言，其道德勇氣之實踐，令人敬佩！
（三）抒發愛民襟懷
如果批判是破壞的事業，那麼提出方針便是建設的工作。柳宗元在針砭社會的同時，他的許多寓言也提供了執政者治民為政的方針。
在〈種樹郭橐駞傳〉、〈梓人傳〉、〈劉叟傳〉，三篇中，他收拾起嬉笑怒罵的神情，莊重地說起理來。
〈種樹郭橐駞傳〉中，他以種樹比喻治民，主張與民休養生息梓堅決反對生事擾民人文中他清楚地點出了作意：「吾問養樹，得養人術，傳其事以為官誡也。」宋人黃唐評註柳文時，曾將它與莊子〈庖丁解牛〉等量齊觀、是有道理的。
〈梓人傳〉藉著梓人楊潛之言，來說明做宰相的道理，指揮者要善於擘劃全局，指揮若定不要事必躬親，柳宗元明確說：「余謂梓人之道類於相，故書而藏之。」
〈劉叟傳〉一文，寫劉叟以「御龍術」進獻魯公，次年大旱，果然收到降雨之效，其中劉叟之言寄託了作者的叮嚀：「臣聞避風雨，禦寒暑，當在未寒暑乎？是故，事至而後求，何若未至而先備。」
凡此總總，我們皆可以明確地讀到柳宗元為生民立命的仁者胸懷，一個偉大的作家正應立根於此。
四、結論
無疑地，柳宗元的散文成就是全面的，除了山水遊記不朽之外，他的寓言更是獨步一代，在他多樣性的主題中，他運用了鮮明的比喻形象，反映了社會各階層的醜態，針砭了社會底層的，說他開創了寓言的新格局也不算過譽，其中令人肅然的是他那永不向統治者低頭的傲然，正是知識份子人格的底蘊，這是一種自尊與自愛的力量，柳宗元的寓言成就，正可視為他精神力量的實踐。
註解：
註一：據牛津大學一九六三年《現代高級英漢雙解辭典》中〈FABLE〉定義
註二：參考陳蒲清《中國寓言史》〈緒論〉章，頁4
註三：所列舉之寓言認定據王文治《柳宗元簡論》
註四：《柳河東集》卷四。民國十二年羅氏蟬隱廬影宋刊本
註五：參見《黃氏目鈔》卷六十二〈評柳文〉
註六：見陳春城《歷代名作家傳》頁一五０
註七：見《柳河東集》〈與楊京兆憑書〉
註八：《文學理論資料彙編》頁四七引（華諾出版社）
參考書目
柳河東集 柳宗元 羅氏蟬隱廬影宋刊本
中國古代寓言史 陳蒲清 駱駝出版社
柳宗元 呂晴飛主編 地球出版社
歷代名作家傳 陳春城 河畔出版社
中國文學史論文選集 羅聯添 台灣學生書局
中國古代哲學寓言故事選 嚴北溟 上海出版社
文學理論資料彙編 華諾出版社下载本文
