第一章    

1、简述夏、商、西周的文教。

（一）学在官府

第一，惟官有书，而民无书。第二，惟官有器，而民无器。第三，惟官有学，而民无学。

（二）官师合一

1、教师由官吏兼任，官职为当教师的前提条件；2、师资的选聘任用，均由包办；3、教师无真正的专业精神可言。

（三）政教合一

l、教育与政治的叠合，教化是政治统治的重要手段和内容，施教机构就是行政机构或教育行政管理机构；2、教学内容与官方意识形态密不可分；3、读书与做官发生密切联系。

2、简述秦代的文教。

（一）崇法尚刑，以法为教

（二）强化文化学术的高度统一

  1、书同文：许慎：“言语异声，文字异形”。丞相李斯将由籀文改造的大篆简化为小篆（又称秦篆），编《仓颉篇》。中车府令赵高编《爰历篇》。太史令胡毋敬编《博学篇》。汉代塾师将三篇合一，统称《仓颉篇》。汉代狱吏程邈创制隶书。

2、行同伦：“黔首改化，远迩同度”。

  3、禁私学，以吏为师。“以吏为师”是指在机关附设“学室”，由吏对弟子进行教训，以培养刀笔小吏。

   4、禁游宦。“游宦”是指通过游说宣传自己的主张，以达到从政做官目的的知识阶层。

   5、设三老以掌教化

   6、颁挟书令，焚书坑儒

（三）设置博士官

3、了解李斯、赵高、胡毋敬所编写的字书名称。

丞相李斯将由籀文改造的大篆简化为小篆（又称秦篆），编《仓颉篇》。中车府令赵高编《爰历篇》。太史令胡毋敬编《博学篇》。汉代塾师将三篇合一，统称《仓颉篇》。汉代狱吏程邈创制隶书。

4、简述汉初以及汉武帝制定的文教。

（一）各家并存，推重“黄老之学”的汉初教育

  1、重视知识分子作用2、允许开办私学，恢复各派学术3、废除挟书令

（二）汉武帝“独尊儒术”的文教

  1、“推明孔氏，抑黜百家” 2、兴太学以养士3、重视选举，任贤使能

5、了解卧碑文、训士卧碑文的对应朝代。

国子监设绳愆厅；立《卧碑文》（明）、《训士卧碑文》（清）。

6、简述古代文教基本特点。

一、极为重视对文教的制定

二、文教充分发挥了为政治经济服务的作用

三、鼓励官学的发展，允许私学发展，私学成为官学的重要补充

四、注意到人才培养与人才选拔任用的联系

五、贯穿着学校教育，家庭教育和社会教育三者并重的精神

六、强调以道德教育为中心

第二章

1、简述学校教育萌生的前提条件。

1、阶级的分化和国家机器的产生2、脑力劳动与体力劳动的分离3、文字的创造与知识的积累。

2、了解传说中萌芽形态学校名称。

1、明堂2、成均3、庠4、序5、校

3、了解夏、商学校的名称，简述西周的学校系统。

夏代学校的名称：庠、序、校。

商代的学校：庠、序、学、瞽宗。

1、学校系统

 （1）国学 A、小学 B、大学  五学：辟雍（太学）、成均（南学）、上庠（北学）、东序（东学或称东胶）、瞽宗（西学或称西雍）。

（2）乡学   家塾、党庠、州序、乡校。

4、解释稷下学宫，简述它的性质及历史意义。

1、创办始末

 “稷下”，是指齐国都城临淄的稷门附近地区。齐国君主在此设立学宫。

2、兴办的原因（1）是养士之风的产物（2）雄厚的物质保障

3、性质（1）是一所由官家操办、私家主持的特殊形式的学校（2）是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨询作用的高等学府。

4、特点（1）门户开放（2）兼容并包（3）礼贤下士

5、历史意义（1）促进了战国时期思想学术的发展（2）显示了中国知识分子的性和创造精神（3）创造了一个出色的教育典范

5、了解西汉太学设立的时间，简述它的教学特点。

公元前124年设太学。

a．专经教学b．经学教育重师法、家法c．采用大班教学和次第相传的教学形式d．注重自学与考试

设科射策：所谓设科，就是根据考题的难易程度分为甲、乙两科，以区别学生程度与授官职位的高低。所谓射策，即如今的抽签考试，内容侧重于对经义的解释、阐发。

6、解释设科射策、鸿都门学。

设科射策：所谓设科，就是根据考题的难易程度分为甲、乙两科，以区别学生程度与授官职位的高低。所谓射策，即如今的抽签考试，内容侧重于对经义的解释、阐发。

鸿都门学：招生对象为贵族子弟，以尺牍、辞赋、字画、小说等作为教学和研究的内容。是中国最早的专科性质的学校和世界上最早的文学艺术专门学校。

7、了解唐代官学“六学二馆”的名称。？

1、儒学性质的学校（1）国子学：学生主要来源于三品以上子孙。（2）太学：招生对象为五品以上子孙等。（3）四门学：学生主要为七品以上子。另有庶人中的俊异者800人。以上三学隶属于国子监。（4）弘文馆。招生对象主要为皇帝缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲，朝廷高级官吏的子弟。（5）崇文馆：学生来源与弘文馆相同。

2、各类专科学校：律学；书学；算学；医学。

8、了解北宋的三次兴动的名称、主持者

（1）庆历兴学，范仲淹主持。（2）熙宁兴学，王安石主持。（3）崇宁兴学，蔡京主持。

9、解释苏湖教法、三舍法。

“苏湖教法”又称分斋教学制度。它是北宋教育家胡瑗在主持苏州、湖州两地的州学时所创立的一种教学制度。他在州学内分设经义斋与治事斋。其中经义斋研究基本理论，培养政治人才，学习的内容是儒家经典；治事斋研究具体措施，培养某一方面专门的技术和管理人才。分斋教学是世界上最早的文理分科制度。

    所谓三舍法，是将太学划分为外舍、内舍、上舍，这相当于三个年级。外舍级次最低，上舍级次最高。太学生进入各舍都要经过考试，成绩合格者方可升入上一舍。这是将竞争机制引入学校，开创了我国古代学校的升级制度。

10、了解明清地方儒学学生的类别。

明朝有廪膳生、增广生、附学生、青衣生之分，清朝又增加了社生。

11、简述宋元明清封建官学制度发展的主要表现。？

（一）宋代的官学设置及北宋的三次兴动

1、官学（1）国子学、太学、辟雍（2）四门学、广文馆（3）专科学校：武学、律学、医学、算学、书学、画学。

2、北宋的三次兴动（1）庆历兴学，范仲淹主持在太学推行胡瑗“苏湖教法”。        改革科举制度。首次参考的士子须学三百日，其他人为百日。罢废帖经、墨义、考策、论、诗赋。（2）熙宁兴学，王安石主持，创立太学“三舍法”。     改革科举制度，主要是以经、义、策、论取代帖经、墨义、诗赋。（3）崇宁兴学，蔡京主持，设置算学、书学、画学；曾一度取消科举考试。

（二）元代的官学设置

1、官学（1）蒙古国子学（2）回回国子学（3）国子学

2、地方官学（1）社学（2）诸路阴阳学。

（三）明清官学

1、明清官学设置：明朝官学设有国子监、宗学、医学等。地方设府学、州学、县学、阴阳学、医学。又在防区卫所设有卫学，乡村设社学，还在各地方行政机构所在地设置都司儒学、宣慰司儒学等。        清朝的官学设国子监、宗学、武学、八旗官学、觉罗学等。清朝的地方官学设府学、州学、县学，并于乡间置社学、义学。

2、明清官学的学生（1）地方儒学学生，明朝有廪膳生、增广生、附学生、青衣生之分，清朝又增加了社生。（2）国子监生：明朝：举监；贡监；荫监；例监。清朝：恩监；荫监；优监；例监。（3）贡生明代：岁贡、选贡、恩贡。清代：拔贡、岁贡、恩贡、优贡、副贡、例贡。清代贡生，别称“明经”。

（四）官学的管理

1、教育行政管理机构，隋朝产生了专门管理的部门——国子监，直至清朝均沿用此制。

宋代于崇宁二年在各路设置提举学事司，掌管一路州、县学政，这是我国地方教育行政机构设置的萌芽。至明代地方教育行政完全，设“提督学校官”（简称“提学官”或“提学”）。清承明制。明清两代，府学的正教官称教授，州学的正教官称学正，县学的正教官称教谕，各学的副教官则都称训导。

2、教师管理

明代地方学校有九年任满的规定，任满之后进行两项考核：一为业务考核，一为“升学率”的考核。

3、学生管理

在学级编制方面：宋代实行的“三舍法”。元代实行的“升斋等第法”，明清两代沿用此法。

在学制改革方面：宋代实行学分制。元代实行积分法，明清两代继续沿用积分法。

在教学改革方面：主要有明代创立的“监生历事制”（又称监生拨历法）。清朝沿用此制。

在学生日常行为管理方面：学规、学则。

12、解释监生历事制。

“监生历事制”（又称监生拨历法）。国子监生学习到一定年限，分拨到各部门或基层实习吏事。历事期满经考核，分为上、中、下三等。上等者送吏部铨选授官，中、下等者仍历一年再考。上等者依上等用；中等者不拘品级随才录用；下等者回监读书。清朝沿用此制。

13、论述私学兴起的原因。？

1、生产发展，土地私有，为士阶层的崛起与私学的举办奠定了经济基础

2、复杂的政治斗争，需要兴私学、养士人

3、文化学术下移和学术的繁荣，推动了私学的发展

14、简述古代私学级别，了解及《千字文》作者、所属朝代。?

《千字文》作者是梁武帝时周兴嗣。(通篇以四言写成，凡250句，共计1000字，每个字都不重复。)

15、简述蒙养教育方法。

1、注重儿童道德品质的教育

2、注重识字教学（1）指物识字（2）卡片识字（3）书上识字（4）对比识字

3、注重写字教学: 写字训练阶段：扶手润字；描写描影；跳格；临帖。握笔四要：虚、圆、正、紧。作字四法：横轻竖直；少粗多密；勾短点圆；空匀横直。空白宜匀。训练原则：先大后小，先慢后快。

4、注重阅读训练: （1）阅读教学的环节.教书：句读；范读。背书：古代蒙学几乎是每读必背。理书：每十日、每一月、每一年都要复习一遍。讲书：先“讲”后“贯”，即先讲清文义，再讲清全文的基本思想。（2）阅读教学方法的可供借鉴之处a.把“读”视为“写”的重要条件，符合语文教学的规律b.重视良好读书习惯的培养c.重视朗读的指导一要“读得字字响亮”。“毋高、毋低、毋疾、毋速”二要读得准确。“逐字逐句，要见着落”，“毋增、毋减、毋复。”三要心思专一，防止“浪漫诵读”。四要熟读，使课文“自然上口，久远不忘”。“读书千遍，其义自见”。d.熟读多记符合学童的年龄特点（3）勤于练习，精于批改。其一，改文要“随其立意而改之”，避免沮挫学生的才思。其二，老师批改要精当。  其三，要教学生懂得改文之方其四，注意循循善诱，因材施教。

16、了解北宋及明代著名书院名称。

北宋书院的兴起：六大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院，又名睢阳书院 、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院。

明代最著名的书院是位于江苏无锡的东林书院。

17、简述书院的管理与教学特点。

1、书院有固定的经费来源和藏书设施

书院的经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集，主要形式是给书院置办学田。

书院以书为本，来源一般有以下两种。一是朝廷、官吏及私人的赐书、赠书，二是书院自己购置和刊刻的图书。

2、书院有健全的组织管理系统

书院的主管称为山长。明代以后的大书院，还设立了院总、监院、堂长、讲书、堂录、堂宾、直学、讲宾、司计、掌书、掌祠、医谕等。

3、学生自治并参与书院的管理工作

负责考勤、课堂记录、搜集疑难问题的堂长，“主持斋中诸事，稽察学习勤惰”的学长或斋长，在一些书院就是聘任学生担任的，这些担任职事的学生被称作“职事生员”。

4、书院有健全有效的规章制度 

以岳麓书院为例，仅清代就制订有各种学规、学约、学箴、戒条13种，达92条之多。

学术研修型的书院，规章制度则注重引导性，典型代表就是朱熹拟定的《白鹿洞书院揭示》。

（二）书院的教学特点 

1、在教师引导下的学生自学为主，辅之以同学间的切磋讨论

2、实行开放式的教学和研究，兼收各家之长

3、重视人格陶冶，讲求“躬行践履”

4、师生之间关系融洽，以道相交

第三章

1、解释察举制、九品中正制。？

九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度。其选官办法是：各州设大中正，郡设小中正。大、小中正的职责是依据管内人物的品德，定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品。随品录用为官。

2、了解科举制产生、废止的时间及产生标志。

隋炀帝大业二年（606年）设置进士科，是为科举制度之始。

光绪三十一年（1905年）停止科举。

3、简述唐代科举考试方法、明清科举考试的分级。？

考试过程：乡试（在府州县），省试（在门下省）。考试方法：（1）帖经；（2）墨义 ；（3）策论；（4）诗赋。科目：常科，秀才、明经、进士、明法、明书、明算。制科，由皇帝临时确定科目举行，如：词赡文学科、词殚文律科、文学优赡科、超拔群类科、绝伦科、文史兼优科、武足安边科、智谋将帅科、军谋越众科。

四级考试：

（1）童试：应试者为童生，被录取者称为“生员”（秀才），第一名称为“案首”。

县试（县令主持，考试地点在县城） 府试（知府主持，考试地点在府城）院试（明代由提学官主持，清代由学政主持，考试地点在府城）岁试（明代由提学官主持，清代由学政主持）科试（明代由提学官主持，清代由学政主持）

（2）乡试：贡院（考试的地方）被录取者称为“举人”，第一名称“解元”。

秋闱，乙榜，乙科。

（3）会试：在京师礼部考，第一名称“会元”。被录取者称“贡士”。

春闱，礼闱。

（4）殿试”：由皇帝主持的复试。甲榜，甲科。

一甲三人，“状元”，“榜眼”，“探花”，赐“进士及第”；

二甲若干人，赐“进士出身”；

三甲若干人，赐“同进士出身”。

乡试、会试和殿试皆获第一名称作“连中三元”。状元授予翰林院修撰；榜眼、探花授予翰林院编修。

4、解释八股文。

八股文通称制义，或谓制艺、时文、时艺、四书文。股是对偶的意思。八股文是明清科举制度的一种考试文体。其段落有严格的规定，每篇由破题、承题、起讲、入股、起股、中股、后股、束股等部分组成。从起股到束股的四个部分，各由两股相互排比、对偶的文字组成，共为八股，是文章的主体部分。

5、论述科举制度的历史影响。

（一）积极影响

1、有利于加强集权制2、提高了文化知识的地位，促进了教育的发展3、使选拔人才较为公正客观。

（二）消极影响

1、使学校成为科举的附庸2、欺骗知识分子醉心于功名利禄3、束缚思想，败坏学风

第四章

1、论述孔子的教育作用论思想。

（一）教育在社会发展中的作用

1、富国教民2、以德治政3、从教即从政

（二）教育在个人发展中的作用

1、“性相近也，习相远也” 2、提倡学为人。 “古之学者为己，今之学者为人。”（《论语•宪问》）3、主张终身受教育“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语•为政》）

2、简述孔子招生原则、教育目的、教学方法。

招生原则：有教无类。孔子的入学章程：第一，一定要有介绍人。第二，面试。第三，行“执见礼”。

教育目的：（一）“学而优则仕”。（二）培养“君子”1、志道和弘道的志士仁人。2、文质彬彬的君子。3、六德俱全的“成人”。一曰智。二曰仁。三曰勇。四曰艺。五曰礼。六曰乐。

教学方法：（一）了解学生，因材施教1、教人必先知人2、“因材”必“因人”、“因机”而宜3、“因材”必引发人之力而教4、“因材”必尽人之才。孔子注意使学生的特长得到充分的发展，最终形成他们的专长，甚至形成他们的职业。（二）由学到知，知智统一

1、立志于学2、学贵有恒3、乐知好学（三）学思并重，学思结合（四）启发教学，循序渐进1、由浅入深，由易到难2、近取譬（五）学而时习，知行一致

3、解释“不愤不启，不悱不发”。

“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。”（朱熹：《四书集注》）

4、论述孟子的性善论及教育内发说思想。

（一）“四端”

 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子•公孙丑上》）

（二）扩充“善端”与“求其放心”

教育的第一个方面的作用是把人的善端扩充起来。教育的第二个方面的作用是把已丧失的良心寻找回来。

5、简述孟子的教学思想。

（一）论教的基本原则和方法1、因材施教2、坚持标准3、启发善言4、由博反约

（二）论学的基本原则和方法1、深造自得2、循序渐进3、持之以恒4、专心致志

6、论述荀子的性恶论及外铄说思想。

（一）“性伪之分”（二）人性的恶向（三）向善的质与具（四 ）“性伪合”（五）“化性起伪”1、积伪2、渐靡3、得师4、君执5、重礼

7、解释虚壹而静。

 “故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚。心未尝不满（两）也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。”

8、简述《大学》“三纲领”及《中庸》提出的学习过程。

《大学》“三纲领”：

1、明明德（治己）

心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会。以性善为信念，以性善为预设。确立了人的尊严。人有接受道德教育的可能性。人要承担道德责任。

2、亲民（治人）

对社会众生民众的仁德。当自己有德之后，不仅是独善其身，还要兼善天下，用善德去亲近众生，感化人民。这就是修己治人。

3、止于至善（治天下）

“止”是达到善德后不迁动的意思，是道德深厚之时的至诚至坚。“至善”就是达到善德的极处，没有一丝一毫的私心欲念与邪思妄识，心灵达到纯净的上善之境。

“三纲领”所提供的道德教育的路径是：从性善的信念和对人人都具有的自明其善性的能力的预设出发，先造就一个道德性的自我。然后扩充这种性善的本性，通过“亲亲仁民”的兼善过程，使天下人弃恶从善，从而实现道德自我。这既是一个道德教育的过程，也是一个道德修养的过程。

“三纲领”是一个要求从低到高、内涵由简单到复杂、活动由自身到他人以至群体社会的过程。三个目标之间环环叠扣，逐层推进，首尾呼应，浑然一体。它精确地表达了儒家以教化为手段的仁政、德治思想。

《中庸》提出的学习过程

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

 “有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

9、解释教学相长、藏息相辅。

1、教学相长

 “学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

5、藏息相辅

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉，息焉、游焉。”

第五章

1、简述朱子读书法的内容。

（一）循序渐进（二）熟读精思（三）虚心涵泳（四）切己体察（五）着紧用力（六）居敬持志

2、了解王守仁教育哲学思想的三个命题。

（一）“心即理”（二）“致良知”（三）“知行合一”

第六章

1、解释京师同文馆、福建船政学堂。

京师同文馆是中国近代教育史的开端。京师同文馆既有封建性，也有殖民性。京师同文馆对封建教育产生了冲击，它实行的一套西方近代教学制度，对后来其他新式学堂的建立具有示范作用。

福建船政学堂：是训练海军人才的水师学堂，设立最早的水师学堂，左宗棠奏请于福建船政局福州马尾船厂附设船政学堂。福建船政学堂于1867年1月正式开学，成为中国近代海军的摇篮。

2、了解洋务派开办的新式学堂的种类、中国近代留学教育开始的时间及最早的倡导者。

1、方言学堂，如京师同文馆。2、武备学堂。一是训练海军人才的水师学堂，二是训练陆军人才的武备学堂。3、技术学堂，如福州电报学堂、天津西医学堂、湖北矿务局工程学堂、山海关铁路学堂、南京储才学堂。

中国近代的留学教育始于1872年，最早提出留学教育建议的是容闳。

3、简述洋务教育运动的历史影响。

洋务派的教育改革，在封建教育制度上打开了一个缺口，是对传统儒学教育思想的历史性超越，是中国教育近代化的尝试。“中体西用”的教育指导思想，冲破了传统教育的樊篱。将培养目标定位为造就懂外语、晓科技的洋务人才，动摇了传统的教育价值观念。重视“西文”、“西艺”课程的开设，是对西方教育内容价值的承认。它对西方教育制度、教学方法、教学组织形式的模仿，也有利于中国教育的改革和进步。

4、解释京师大学堂。

京师大学堂也是全国之最高教育行政机关。京师大学堂是中国近代第一所新型的综合性大学。它是政变后硕果仅存的样板，是中国近代学制出台的前奏，是中国近代新学制的草本。它对中国学术路向及新文化运动有着明显的影响。

3、简述《壬寅学制》、《癸卯学制》的正式名称、制定时间、在教育史上的地位。

中国近代新的系统完备的学制产生于1902年8月（光绪二十八年七月），是为学务大臣张百熙奏拟的《钦定学堂章程》，或称“壬寅学制”。

1904年1月（光绪二十九年十一月），清颁布了由张之洞会同张百熙、荣庆重新拟定的《奏定学堂章程》，即“癸卯学制”。

由张之洞主持制定的癸卯学制，是我国第一个经颁布并且施行的带有资本主义色彩的近代学制，但同时又受封建思想的支配，表现出明显的半殖民地、半封建性。

第一，学校的培养目标由培养封建官吏和士大夫转变为各种专门人才；各级学校开设了西方先进的近代课程，如算学、历史、地理、图画、体操等；采取了西方先进的教育方法，如实行班级授课制，废除体罚等。但同时又一味抄袭国外制度，某些课程也不切合中国实际。

第二，它是张之洞等洋务派“中学为体，西学为用”的产物，其中的封建主义的气息仍然非常浓厚。

4、了解张之洞教育代表作名称及指导思想

《劝学篇》全书以“中学为体，西学为用”为思想主线，阐述了作为洋务派的张之洞在政治、学术、道德等方面的理论和主张。

“中学为体，西学为用”的教育思想

“中学为体，西学为用”简称“中体西用”，它是《劝学篇》的核心思想，也是洋务教育的纲领和基本指导原则。

5、论述康有为人性论及教育作用论思想。

（一）论人性

提出了自然人性论的命题。

人性即天性，而天性就是情欲的快乐。这种快乐与人类的肉体和精神需要是分不开的。首先要满足肉体的需要。

人之“乐”有两种：一是“人世间有形之乐”；二是“灵魂之乐”。虽然人生的目的不外乎“求乐”，但只有“灵魂之乐，才是浩大深长”的高尚之乐。

（二）论教育的作用

（1）教育的根本作用，是为了培养自主、自由的人格和顺应自然的人性；教育的任务是让个体学会生存，并勇于争取这种生存的权利。

（2）教育的精神作用，并不是要把人们培养成清心寡欲的君子或苦行僧，并不是用权威或教条来束缚住人们的头脑，而是要鼓励人们正确地追求世俗的欢乐和现世的幸福。

（3）教育的社会作用在于使“民智开通”、“君民共主”、男女平权，以求救亡图存、富国强兵。具体到教育的现实作用而言，就是要推动变法和完成变法。

6、简述梁启超教育作用和宗旨的基本观点。

（一）“开民智”

世界的竞争已由力而趋于智，民智的强弱决定着国家的强弱。“自强于今日，以开民智为第一义。”开民智就要兴学校。

（二）造就“新民”

“教育是什么？教育是教人学做人——学做现代人”。“新民”要有的精神，具有知识、道德和才能。

第七章

1、简述初年的教育方针及1912—1913年所制定的学制的名称。

初年的教育方针：注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。

自1912年至1913年，临时颁布了一系列学校系统令，综合成为一个新的学校系统，称之为《壬子·癸丑学制》。该学制将整个学习年限定为17~18年，从纵向来看，分为三段四级。第一段为初等教育，包括属于义务教育性质的初等小学校4年，此时实行男女同校；高等小学校3年。第二段为中等教育，学习年限4年。第三段为高等教育，大学校分为预科3年和本科3~4年。新学制的建立，促进了教育事业的发展。

2、简述蔡元培的世界观、教育目的思想及“五育并举”的教育方针。

（一）现象世界与实体世界

现象世界是相对的，受因果律制约，与时间、空间有不可分离的关系，是可以经验的，属于政治范围。

实体世界是绝对的，不受因果律的制约，无时间、空间的，是超越经验之外的，是超政治的。

现象世界和实体世界是相互关联的，是一个世界的两个方面。

（二）教育的目的是造就“完全人格”

教育虽然是立于现象世界，不排除对现象世界幸福的追求，但其最终的目的却在于追求实体世界的最高精神境界。所以，教育工作从根本上来讲，就是帮助被教育者发展其能力，养成“完全人格”，为人类文化的进步能尽一分子的责任。

（四）“五育并举”的教育方针

1、军国民教育，即军事体育教育2、实利主义教育即智育3、公民道德教育即德育4、世界观教育，即循思想自由、言论自由的公例，不以一流派的哲学或一宗教之义桎梏其心，而以超越时空的世界观为目的的教育。5、美感教育亦称美育

第八章

1、了解主要教育思潮和教育运动；了解中华职业教育社成立的时间、地点及主要负责人；了解晏阳初的“三大方式”与“四大教育”的内容，乡村教育实验地点；了解陶行知乡村教育的主要实践；了解梁漱溟的“乡农教育”实验地点.

“五四”前后的教育思潮与教育运动：平民教育思潮与平民教育运动。工读教育思潮与工读运动。职业教育思潮与职业教育运动。乡村教育运动。

中华职业教育社。1917年5月，该社在上海成立，主要负责人是黄炎培。

三大方式：学校式；社会式；家庭式。四大教育：生计教育；文艺教育；卫生教育；公民教育。选定河北定县为华北实验区。

陶行知主张以乡村学校作为改造乡村生活的中心，强调要教育农民有征服自然、改造社会的本领，能够自立、自治、自卫等，并创办晓庄学校。

梁漱溟在邹平成立山东乡村建设研究院。在邹平、荷泽两县办理乡农学校、乡学、村学。

2、了解“六三三”学制的别称、制定时间、主要内容及特点。

又称壬戌学制，1922年11月1日。

主要内容：（1）蒙养院改称幼稚园。（2）初等教育阶段为6年，分为实等小学和高等小学两级。其中初等小学4年，高等小学2年。（3）规定以4年为义务教育年限。（4）中学修业年限为6年，分为初级中学校和高级中学校两级，各3年。（5）师范教育由5年改为6年。（6）实业学校改称职业学校，分初高两级。（7）大学修业年限为4~6年，废止预科。

特点：第一，教育段年限划分较为科学。第二，以加强中等教育为核心。第三，注重职业教育。第四，注重个性发展。第五，给各地更大的灵活性。第六，注重普及教育。规定以4年为义务教育年限。

3、简述时期学校系统改革的主要内容。

1928年12月，大学院召集全国第一次教育会议，颁布了《中华学校系统案》，史称“戊辰学制”。小学设立的形式有完全小学、初级小学、简易小学、短期小学等。

废除综合中学制度，职业学校、师范学校、普通中学三类学校分别设立。取消中学的选修科目，取消学分制，改行时数单位制。高中不分文理科。

分设大学和专科学校，分为国立、省立、市立和私立四种。

4、论述陶行知“生活即教育”思想和“教学做合一”思想。

1、“生活即教育”的涵义

（1）生活含有教育的意义，具有教育的作用，生活本身就是一种特殊的教育；

（2）生活决定教育，过什么样的生活便受到什么样的教育；

（3）教育必须与实际生活相联系，相一致，通过生活来进行教育；

（4）教育的意义是生活的变化，是为了生活向前向上的需要，教育要引导人们过向上的生活。

2、“生活即教育”提出的历史背景

是针对中国教育严重脱离人民大众、脱离社会生活的实际提出的。

3、“生活即教育”与“教育即生活”的比较

（1）真生活与假生活

只是把社会生活中的东西搬一点到学校里作点缀，或者对社会生活搞一些模拟，这是一种假生活。“生活即教育”拿整个的生活去偏狭的生活，以人民大众改造社会、征服自然的全部社会实践去做教育的内容。

（2）积极改造生活与消极适应生活

 “教育即生活”的主张以让学生适应社会生活的需要为目的，有教人一味地适应现存的社会生活的倾向。

而“生活即教育”主张“用前进的生活来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。”

4、对“生活即教育”的评价

旨在强调生活与教育的不可分离的关系，要求儿童的教育应适应儿童的生活特点，它与脱离民众生活的以死的书本知识为中心的传统教育是根本对立的。

生活教育论对旧教育的弊端的揭露和批判，对生活和教育之间一致性和相关性的强调，对社会和学校关系的重新阐释，对教学内容、教学方法的彻底变革等，都在一定程度上反映了教育的客观规律，蕴含着许多合理的因素，具有重要的理论价值和实践意义。

1、“教学做合一”的基本涵义

 “教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。”

2、“教学做合一”的意义

一是作为教育方法来说，它是要解决学校教育中“学非所用，用非所学”的现象，达到学用一致的目的；二是作为生活的说明来说，它强调在社会教育中，教学现象普遍存在于实际生活中。

3、“教学做合一”的基本观点

（1）“教学生学”（2）“教的方法根据学的方法”（3）“教与学都以做为中心”，“教学做合一”

4、“教学做合一”与“从做中学”的区别

（1）从哲学基础上看

 “教学做合一”以具有辩证唯物主义因素的认识论为依据；“从做中学”以主观唯心主义的经验论为基础。

（2）从教育目的上看

 “教学做合一”旨在反对“死的书本”的“虚伪知识”，求得“实际生活”的真知；反对老八股、洋八股教育把学生培养成“只会读书不会做事”的“书呆子”，而要充分调动学生的主动性，理论与实践相结合，以培养能灵活运用知识、有生活能力和创造能力的新人。

“从做中学”最直接的目的意在保护儿童的主动性，让他们对学习真正感兴趣，并把“做”当作理解事物的媒介，在理智和实践之间保持平衡。

（3）从“做”的涵义上看

第一个涵义是“在劳力上劳心，用心以制力”。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做。单纯的劳心，也不能算做。

第二个涵义是“接知如接枝”。我们要有自己的经验做根，以这经验所发生的知识做枝，然后别人的知识方才可以接得上去，别人的知识方才可以成为我们知识的一个有机体部分。下载本文