孔子说： 几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。 

 重点字词解释：

 必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于 于之 ，即 在其中 的意思。

 三：泛指多次；

 焉：兼词 于之 ，在那里；

 之：字指择其善者而从之：代善者；

 之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八则:修身做人

 曾子曰： 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （《泰伯》）

 曾子说： 有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现 仁 的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 

 词语解释：

 弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强，勇毅

 仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人

 已：结束

第九则:修身做人

 子曰： 岁寒，然后知松柏之后凋也。 (《子罕》)

 孔子说: 直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

 之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的性，变成偏正结构，不译或勉强译作 的 。

 岁寒：一年中的寒冷季节,深冬

 然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。

 士：有抱负的人。

 本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

第十则:修身做人

 子贡问曰： 有一言而可以终身行之者乎? 子曰： 其恕乎!己所不欲，勿施于人。 (《卫灵公》)

 子贡问道: 有没有可以终身奉行的一个字呢? 孔子说： 那大概就是 恕 字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。 

 重点字词解释:

 一言：一个字。

 行：奉行。

 其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。

 欲：喜欢，想。想要（做的事）。

 施：施加。

 其：大概

 评析本段： 己所不欲，勿施于人 意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

逐则注解

 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

 第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

 第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

 第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了 学 与 思 的辩证关系。

 第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

 第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

 第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

 第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

 第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。

 第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

 总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.

 《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。

古文的六种手段

 录、释、理、添、删、缩

 录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如 山 、 火 、 车 、 问 、 逃 等，也无需翻译。

 释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。

 理：调整、理顺的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如 孔子曰 苛政猛于虎也 （《捕蛇者说》），原次序译作 苛酷的统治凶狠比老虎 ，这不符合现代语习惯，应把 比老虎 调整到 凶狠 之前。

 添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如 忽然抚尺一下，群响毕绝 （《口技》），其中 抚尺 和 一下 之间缺一个动词 响 ，翻译应加上。又如 尝贻余核舟一， （《核舟记》），译文时，句前应加主语 王叔远 ， 一 字之后应加量词 枚 。下载本文