乡土性

【概念阐释】乡下人以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，和土地分不开，也被土地所束缚。这种空间上的不流动，一方面使乡土社会的生活具有鲜明的地方性特征，另一方面使乡土社会成为一个没有陌生人的熟人社会。

【原著举例】在乡下，“土地”是在数量上占最高地位的神；张北地处内蒙古高原南缘坝上地区，但其语言并未受到蒙古语的影响；被土地囿住的乡民，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此知道底细，从熟悉中得到信任，常有“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”一类的话。

差序格局

【概念阐释】在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，逐渐以亲疏远近推及开去，由此形成的具有伸缩性的乡土社会格局，即为差序格局。

【原著举例】街坊间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材；《红楼梦》中的大观园里，住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡拉得上亲戚的，都包容得下；苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。

团体格局

【概念阐释】团体由若干人组成，界限明确、层次清晰，内部成员地位平等，且相互，由若干此类团体构成的现代社会格局，即为团体格局。

【原著举例】以下均为西洋社会中存在的情况：家庭是一种界限分明的团体，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费；人民无所逃于“国家”，像一根柴捆在一束里，所以他们要求国家为每个分子谋利益，故而有、、法律、国会，等等。

面对面的社群

【概念阐释】差序格局下的“社群”是指一切有组织的人群，具有社会圈子的性质；面对面的社群，是指天天见面、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。

【原著举例】归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以通过脚步声来辨别来者是谁；熟人敲门不需通报姓名，门内的人通过对方回答“我”，来用“声气辨人”。

氏族

【概念阐释】人类学中，根据单系亲属原则所组成的社群，称为“氏族”。乡土社会中，按照父系亲属的伦常组合社群，成为一个事业组织，大小依着事业的大小而决定。氏族又称“小家族”，其与大家族在结构原则上同为单系差序格局，只是数量、大小有所差别。氏族（小家族）是乡土社会的基本社群。

【原著举例】乡土社会中，家并不能同时包括媳妇和女婿，在父系原则下，女婿和结了婚的女儿都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之内所有父系方面的亲属；乡土社会中，“小家族”大小依着事业的大小而定，如果夫妇两人能够应付，则等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同经营，则相应扩大。

男女有别

【概念阐释】追求稳定的乡土社会，认定男女间不必求同，从行为到心理上形成了男女之间的鸿沟，在生活上加以隔离，不向对方寻求心理上的契洽，不发生激动性的感情，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。在社会结构上，发生了同性间的组合。

【原著举例】乡土社会中，家族代替了家庭，成为社会结构中的基本社群；“不愿同日生，但愿同日死”的结义性组织；华南的姊妹组织；女性文学里流露出的冯小青式的自恋声调。

礼治

【概念阐释】礼治是指以礼来维持社会秩序。人们的行为不受规律约束，不靠强迫性的外在机制来推行，而是通过教化的形式让人们主动服膺于传统，由此来维持社会稳定。

【原著举例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼；旧小说里有杀人来祭军旗的军礼；人服礼是主动的，礼可以为人所好，如“富而好礼”“克己复礼”、曾子易箦。

地缘社会

【概念阐释】地缘社会是没有血缘关系的人所结成的地方社群，成员之间的联系是纯粹的地缘联系。地缘属于可以当场“清算”“不必讲人情”的关系，是社会契约产生的基础，是从商业里发展出来的社会关系。

【原著举例】在乡土社会中，有专门用来开展贸易活动的街集，在这里，人们以“无情”的身份出现，大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都当场算清；村子里开店面的，除了乞丐性质地摆摊子的穷苦老年人之外，大多是外边来的“新客”。

时势权力

【概念阐释】在社会变迁、新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在此背景下出现的“文化英雄”能够提出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配跟从他的群众，其中产生的权力便是时势造成的时势权力。

【原著举例】在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，人们需要英雄；在战争中，这类英雄也脱颖而出。

欲望

【概念阐释】人类的行为是有动机的，欲望是人们为了达到生存条件所造下的动机，人们以此为行动、取舍的根据。乡土社会中，经过自然的选择所累积下的合于生存条件的经验形成传统，欲望的内容是由传统构成的文化所决定的，是一种自觉的文化事实。欲望经过文化的陶冶，作为行为的指导，客观上印合于生存的条件。

【原著举例】男女相接近、生孩子、抚养孩子是出于爱情的欲望，并非维持人类种族的欲望，客观上却达到了延续种族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，这欲望源于从小养成的饮食习性，是自觉的，并非由于遗传.

需要

【概念阐释】在变动快的社会中，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，人们从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用，分析出生存的条件，这种理性的自觉的生存条件，即“需要”。

【原著举例】现代社会里的人，出于营养的目的选择食料；现代社会里知识即是权力，人要依他们的需要去做计划。

无讼

【概念阐释】乡土社会不主张通过诉讼来解决纠纷，而是依循传统的礼治秩序进行调解，是一种教育过程，维持礼治秩序的理想手段是教化，而非折狱。村民们认为，打官司意味着外在的教化不够，内在的修身克己没有做好，是可羞之事。

【原著举例】每个人知礼是责任，社会假定并有责任使每个人知礼，故而有“子不教，父之过”“连坐”的现象；乡土社会中，一乡的长老负有调解责任，公式是把被调解的双方都教训一番，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。

横暴权力

【概念阐释】为解决社会冲突，不同团体或阶层间形成了主从的形态，通过在上者握有权力，在下者被权力支配，来达到一种休战状态中的临时平衡，冲突没有消失，这种有压迫性质、上下之别的权力，是冲突过程的延续。横暴权力是维持主从关系必需的手段。

【原著举例】，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中，如果有一天，“阶级斗争”解决了，社会上不分阶级了，，甚至国家组织，都会凋谢落幕；在美国，种族之间事实上是横暴权力在发生作用。

同意权力

【概念阐释】社会分工使每个人都不能“不求人”而生活，每个人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有维持各人工作的义务，并赋有相互监督的权利和责任。故而，以社会契约为基础、共同授权而产生了同意权力。社会分工愈复杂，同意权力便愈扩大。

【原著举例】以社会分工为经济基础，每个人都既可干涉他人的不尽其分，又需接受他人的干涉或监督；“不求人”的鲁滨逊和人猿泰山不需要受这种权力的；“小国寡民”的社会，同意权力也相应有限。

无为政治

【概念阐释】小农生产的经济基础使横暴权力在农业社会的发展受限，并使同意权力的范围缩小到“关门”的程度，故而乡土社会里的权力结构名义上虽是“”“”，但在人们的实际生活来看是松弛和微弱的，是挂名而无为的。下载本文