从民本主义看墨子的非乐思想

朱雯

(枣庄学院音乐系,山东枣庄　277160)

[摘　要]“非乐”是墨子思想体系中的一个重要组成部分。墨子以逻辑的思维提出非乐的观点,是直面现实和出于对当时社会矛盾的深刻认识,对民众疾苦的深切关注,是对“本固邦宁”的殷切希望而提出的正确音乐观,它闪耀着民本主义的光芒。墨子当时的“非乐”和我们今天的“倡乐”,都是从实际情况出发而得出的正确观点。我们肯定墨子在当时历史背景下的“非乐”思想,并不是否定音乐,相反,在我国目前的社会条件下,从提高和普及两个方面应该大力提倡“为乐”。

[关键词]墨子;非乐;民本主义　　

[中图分类号]J60-02[文献标识码]A[文章编号]1004-7077(2008)04-0127-02

　　对于墨子的《非乐》,学术界否定者有之,肯定者有之,可谓众说纷纭,莫衷一是。笔者认为,在春秋战国之交的具体历史条件和历史环境下,墨子提出的非乐思想是非常正确的,是应该肯定的,闪耀着民本主义的光芒。墨子的非乐思想是建立在严密的逻辑论证基础之上的。

一、墨子《非乐》论的内涵

学者吉联抗先生对墨子《非乐》论的“乐”,进行了比较客观的定义和评论:墨子所反对的乐,广义的是指一切享受作乐,包括衣、食、住、行各个方面;狭义的单指音乐。但笔者认为,“狭义的音乐”,也是一个特指的内涵,即指东周后期儒家鼓吹的同礼相配合的宫廷之乐,贵族之乐。从以下三个方面看墨子非乐思想的具体内涵。

(一)在《非乐》中,墨子明确指出:“虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利,是故为非乐也。”这段引文,具体地表明了他的《非乐》内涵是包括广义的各种物质感官享受的。他认为凡是祸国殃民的一切上层社会的奢靡享受,都在《非乐》之列。同时,他已将音乐的娱乐功能和功利加以区别,并且将功利放在了娱乐之先。

(二)在《非乐》篇中,墨子指出:“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。为可长,行可久,先质而后文,此圣人之务。”这里,他提出了先质而后文的观点。“质”,就是指衣、食、居等人的最基本的生活条件。而文,则是包括音乐在内的更高一层的精神享受。他反对在庶民大众衣食无着的情况下,统治者的奢侈享乐。这种超乎当时经济基础的感官享受是墨子所反对的。马克思的“人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”的科学论断,墨子在两千多年前,已经用“先质而后文”作了明确的表述,并纳入了他的“非乐”思想的内涵之中了。

(三)墨子的“非乐”,有非儒的内涵。是对儒家音乐思想的一种反对。儒家所鼓吹的“乐”,是与祭祀、典礼的“礼”相匹配的。孔子认为,他生活在“礼崩乐坏”的时代,以“克己复礼”为己任,为图恢复周礼,极端地重视音乐的社会功能和政治功能。甚至赋于音乐以“系政权之盛衰,关人心之斜正”的重任。音乐为统治阶级的礼仪服务,不断增加繁文缛节,愈来愈繁复细密,发展成为所谓高雅的“贵族之乐”,“宫廷之乐”。墨子的非乐,也是针对儒家所鼓吹的这种音乐。他在“非儒”中指责儒家:“繁饰音乐以淫人;盛容修饰以蛊世;弦歌鼓舞以聚徒。”认为“儒之道足以丧天下者,四政焉”,其中之一政就是“弦歌鼓舞,习为声乐”。

二、墨子《非乐》思想产生的原因

(一)墨子非乐思想产生的内因

1.墨子非乐思想产生的内因是他出生的家庭和生活的阶层。

墨子出身在一个普通市民家庭,属于寒士阶层,是一个技术较高的木工、机械师,是直接参加劳动的生产者,正因为墨子生活在群众中间,本身又是一个劳动者,所以,他的思想更接近民众,更加了解劳动人民,同情人民

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　2008年8月枣庄学院学报Aug.2008第25卷　第4期JOURNAL OF Z AOZHUANG UN I V ERSI TY Vol.25NO.4

①[收稿日期]2008-06-06

[作者简介]朱雯(1963-),女,江苏徐州人,枣庄学院音乐系讲师,主要从事音乐教学研究。

疾苦。他了解民有三患:“饥者不得食,寒者不得衣,学者不得息,三者民之巨患也。”因而他能站在下层劳动者的立场上,提出“仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法呼天下。利人呼即为,不利人呼即止。”的观点。墨子所处的社会阶层、阶级地位决定了思想基础和行事准则,正是基于此,他提出了“节用”、“节葬”、“非乐”的主张。

2.墨家有法夏的思想。

墨子的政治主张和艺术观点都是法夏的。墨家和儒家的区别之一,就是法夏和法周。因为夏代处于奴隶社会前期,保留了浓厚的原始社会的痕迹。由于生产力的低下,其政治和文化生活都比较俭朴,当然,音乐也是粗朴的。墨子以夏代为标准,对当时作乐的弊端就看得更加清楚,故而提出非乐的观点。

(二)墨子非乐思想产生的外因

1.墨子在《非乐》、《三辩》中提出,首先制造乐器必

然厚敛于民,要增加赋税,加重人民的负担。目前考古发现:当时的演出活动中,乐队的规模已经很大,而石制和青铜器的编钟之类,不仅体积庞大而且制作精细,这要耗费大量的财力、物力和人力。不仅夺占了劳动力而且增加了经济负担。其次,音乐演出的演员,必须从民间选拔,这就“废农夫耕稼,妇女纺织。”参与音乐活动的大部分是青壮年劳力,这些人为了演出时“悦目”,必须“食梁肉,衣文绣”。享受很高的生活待遇。这些都要百姓负担,还有欣赏音乐,必“废君子听治,贱人从事。”欣赏音乐需要时间,耽误了当政者治理国家,耽误了老百姓生产劳动。其结果是“国家乱而社稷危”,“菽粟不足”,“仓廪府库不实”。直接危害了百姓和国家。

2.墨子的非乐是在东周后期,奴隶制和封建制转换

时期提出来的。当时的社会情况是战争频仍,统治阶级穷奢极欲,人民生活痛苦不堪。墨子对当时社会情况的描述是:“其使民劳,其籍敛厚,民财不足,冻馁者不可胜数也!且大人以惟毋兴师攻伐邻国,久者终年,速者数月,攻城野战死者不可胜数。”另一方面是统治者沉湎于声色享乐之中。对于统治者的奢靡生活,墨子以纣为例描写道:“鹿台槽丘,酒池肉林,宫墙文画,雕琢刻镂,锦绣被堂,金玉珍玮,妇女优倡,钟鼓管弦。”这种鼓管弦,就是指统治阶级无的习演礼乐。追求官能享受,大肆组织歌舞表演。

3.墨子是真正的大仁者,他有自己仁者的法则;“仁

者之事必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下。利人乎,即为;不利人乎,即止。”他主张“兼相爱,交相利”,提出“三利原则:“上利于天,中利于鬼,下利于人。三利,无所不利。”这三利,核心还是利人,而“人”墨子指“庶民”,从事音乐活动,在当时是多蔽而无利。墨子提出非乐,也是符合他的仁者的法则的。

由此可见,墨子的非乐观理由是充足的。他以逻辑的思维提出非乐的观点,是可以而且应该接受的。任何一个理论或观点的提出,都离不开当时的历史背景。我们对这种理论或者观点的评价,也应该用历史唯物主义的观点,把它放在当时的历史背景下,具体地、历史地去评价,任何脱离具体背景的评价都是不足为据的。如果以现代的观念,进行的文本分析,来评价墨子的“非乐”,是失之公允的。

综上所述,墨子的非乐思想,是直面现实的。是出于对当时社会矛盾的深刻认识,对民众疾苦的深切关注,对“本固邦宁”的殷切希望而提出的正确音乐观,它闪耀着民本主义的光芒。

参考文献

[1]李妙根.墨子选译[M ].上海:上海古籍出版社,2005.[2]秦序.中国音乐史[M ].北京:文化艺术出版社,1998.

[责任编辑:张伯存]

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