东夷

东夷是中国古代，尤其是商朝、周朝时期，中原居民对黄河流域东部（海岱地区）居民的总称。随东周时期，齐鲁等国在山东地区的多年经营，夷夏融合，东夷人被同化。到秦汉以后，东夷多指居住于中国东方的朝鲜半岛、日本列岛及琉球群岛等地的外族或中国东北的少数民族。

东夷文化是中国最古老的文明之一。东夷文化的许多方面都与中原文明不分伯仲。东夷人是中国最古老文字、弓箭、礼制和金属的发明和使用者。

据《左传·昭公四年》记载，商纣王派大军征伐东夷，使国力损耗，结果被周武王乘虚击败，商朝因而灭亡。《左传》称：“纣克东夷而损其身。”

东夷文化

东夷人的文字是中国最早的文字之一，而且可能是商代甲骨文的重要来源之一。其中的“旦、钺、斤、皇、封、酒、拍、昃”，目前还在汉字中沿用。

据中国典籍记载，东夷人是弓箭的发明者。《说文解字·矢部》载：“古者夷牟初作矢。”《礼记·射义》中也载：“挥作弓，夷牟作矢。”

东夷拥有很高的陶瓷制作技术。东夷墓葬中出土的大量鸟形的陶瓷表明，东夷人以鸟为图腾，是一个崇尚鸟的民族。东夷人同时也是中国最早使用铜和铁的部族。

龙山文化的研究表明，东夷人也是礼制的发明者。龙山文化礼制表明其社会阶级和国家的形成。中国学者俞伟超认为“如果4000多年前不发生这次大洪水，我国最初的王朝也许而且应该是由东夷建立的”。

考古发现

后李文化（前00-5700年）、北辛文化（前5300-4100年）、大汶口文化（前4100-2600年）、龙山文化（前3200-1900年）、岳石文化（前2000-1600年）。

东夷的来源

东夷不但是东方的土著，有些也出自炎黄一系，如徐国国君追溯他们的祖先到颛顼、伯益。《史记·赵世家》记载赵人、秦人始祖蜚廉、恶来、季胜也是东夷。

伏羲，又名太皞（昊），是传说中东夷族最早的领袖，活动区域在主要在豫东、鲁南一带，沿着古济水由西向东发展，在曲阜居住和活动。他的最大贡献是画八卦，造书契，结束了古人类结绳记事和不辨东西南北、不分春夏秋冬的历史，指引人们从蛮荒走向了文明。

少昊又作少皞，是古东夷族的另一位领袖人物，亦被视为继太昊族之后兴起的东夷族的又一分支部族，其主要活动区域在鲁南一带，故都或封地在曲阜，故曲阜又被称为“少皞之虚”。

蚩尤是东夷族的又一个重要的部落，曾一度是一个以武力强盛称雄天下的部落集团，曾沿黄河西进，先后与炎黄族在中原地区发生了剧烈冲突，虽一度得势，最后却被击败。由于他们骁勇善战，死后被奉为战神。传说蚩尤曾经被封于曲阜，并统领着周边的少数民族，其陵墓在东平郡和山阳郡，即今山东离曲阜不远的的鲁西南地区。

夷的含义

夷字有多重含义。其主要意思是“平”。东汉许慎的《说文解字》说夷字“从大从弓”。据说东夷人最早发明弓箭，擅长射箭。因此有所谓“东夷”为东边的弓箭手说法。传说和古典文献记载认为射去九日的后羿是东夷领袖。但商周时期在甲骨文和金文中“夷”实际是尸或者人字，和弓无关。有观点认为夷字“从大从弓”认定夷字为弓箭手之说可能是汉代人穿凿附会而来。

在中国中心主义的天下观中，东夷和北狄、西戎、南蛮并称四夷。而上古时代的东夷已经融于华夏族，与后来的东夷并没有太大关系。

含义的变化

东夷原为中原居民对东部部族的称呼，因有九支主要部族又称九夷。随着商代的东夷与华夏的融合，东夷后来改为对东方外族的泛称。其认定范围也随之更改。从黄帝时期的山东，到河南一带，再到日后秦汉时期的朝鲜半岛、日本列岛。（朝鲜和韩国认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支。）在《三国志·魏书》中，扶余、高句丽、沃沮、挹娄，东濊也是东夷。唐杜佑《通典》将朝鲜、新罗、倭、高句丽、流求等归入东夷，明代严从简将日本、朝鲜、琉球归入东夷。

附：淮夷

淮夷，是中国古代对南方民族的称呼。更确切地说，指的是商朝、周朝生活在中国东部的黄淮、江淮一带的古民族。

夏朝以前，生活在山东、河北的民族被称作“东夷”。传说中，著名的东夷集团首领蚩尤，在与炎帝、黄帝部落在涿鹿大战，蚩尤大败，导致了东夷集团的瓦解。他们当中，一部分与炎黄部落融合，另一部分则向南迁移到淮河流域。从这之后，这些人被称为“淮夷”。

又过去了几百年，淮夷不断对占领中原的华夏族发动战争，可是时战时合。这就导致淮夷与华夏族的科学文化的融合，也导致了华夏族追逼淮夷退到了江南。于是淮夷与当地苗蛮族融合，逐渐变成了百越的一个分支，是今天苗族的祖先。

西戎

西戎是古代中国中原王朝对其边界西方的部落的泛指，也可以指春秋战国时期的一个国家。

应劭《风俗通义》说：“戎者，凶也。”在中国中心主义的天下观中，西戎和东夷、北狄、南蛮合称四夷。有时又称鬼戎，古本《竹书纪年》载：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。”《诗经》中常有周朝与西戎战争的史诗，“赫赫南仲，薄伐西戎”。

夏朝时称西戎为昆仑、析支、渠搜等。《史记·匈奴列传》记秦穆公时有西戎八国，即绵诸（今甘肃东部）、绲戎（今甘肃东部）、翟、镕之戎（今陕西北部）；岐山、梁山（今陕西韩城与洛川之间）、泾水、漆水以北有义渠（今甘肃宁县西北）、大荔（今陕西大荔东）、乌氏（今甘肃平凉西北甘宁交界处）、朐衍（今宁夏盐池一带），皆位于陇山（今宁夏六盘山）附近。又载“秦穆公得由余，西戎八国服于秦”。周平王二十一年，秦文公击败西戎，“于是收周余民有之，地至岐，岐以东献之周”。西羌是隶属于西戎的别支，从事牧羊，《说文》称：“羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声”。《风俗通义》也说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊。故‘羌’从羊、人，因以为号。”

《史记·秦本纪》中曾记载许多与西戎族相关的来往或交战记录，如“申骆重婚，西戎皆服”，“不废申侯之女子为骆适者，以和西戎”。

补充：犬戎

犬戎，中国古代周朝时期活跃在周朝西部（今甘肃东部、宁夏一带）的少数民族部落。《山海经·大荒北经》称犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。

犬戎自称祖先是两白犬，崇拜白犬图腾，属于西羌族的游牧部族。犬戎族是炎黄族之大敌。《后汉书》载：“昔高辛氏（尧帝的父亲）有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”犬戎在《国语》有记载，周穆王时，犬戎的势力逐渐强大，与周朝时有冲突，穆王考虑西征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。”穆王不听，竟大胜，获其五王，又得四白狼、四白鹿。

前771年，应申国侯邀请，共同攻击周幽王，占领周都城宗周，杀死周幽王，掳褒姒，尽取周赂而去，“九鼎”被掠，秦襄公发兵救之，并派兵护送周平王回京，此时镐京残破，周平王东迁都城，西周灭亡。自此犬戎始终成为汉族之大患。

汉明帝时，“白狼……等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡”。唐代宗太常博士柳伉上疏：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”

传甘肃省静宁县威戎镇为犬戎定鼎之地。

北狄

北狄的称谓最早起始于周代，周人自称华夏，便把华夏周围四方的族人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。北狄是古代华夏人对北方少数民族的统称。

春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时代，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。这种情况以及春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。

进入战国，他们主要部分已经华夏化，也有一部分当胡人南下后已融入胡人之中，成为匈奴的重要来源之一。

狄作族称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼，不是他们的自称。

狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除之于远方之义”。此外，狄还有强悍有力，行动疾快等含义。《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺《疏》：“绝异壮大有力者，狄。”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。”郑玄《注》：“狄、涤，往来疾貌也。”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许多强悍有力的部落，是对中原诸夏的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。在狄的族称出现以后差不多100年间，又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号。

战国晚叶，胡人兴起，匈奴最为强大。胡人以东有东胡，胡人以北有丁灵。战国末年及秦汉以后中国古代所称北狄，都是指胡人、东胡族系各民族。其中丁灵及以后铁勒、敕勒等译名，都在语音上可以与狄相通。但丁灵、铁勒、敕勒是对这些民族的汉语译名，狄是中原诸夏对北方民族的称呼，两者语源不同，含义也不一样。

春秋时期北狄与羌戎族类相近，而战国末年及以后北狄指胡人、东胡族系，与羌戎属完全不同的族系。汉武帝采取“隔绝胡羌”的以及赵充国在湟中屯田以制诸羌的举措，说明西汉时对羌与胡已经明确加以区分，但《史记》、《汉书》却没有为诸羌立传，羌人的祖源与史迹仅附在《匈奴传》中叙述，《后汉书》有《西羌传》。直到现在，在一些民族史的论著中，仍往往未能真正把春秋时期的北狄，与战国末及秦汉以后以胡人、东胡族系称为北狄这两者之间在族系与历史渊源方面划分清楚。

唐杜佑《通典》将匈奴、乌桓、鲜卑、慕容氏、高车、突厥、契丹等归入北狄。

春秋时代的北狄共分三大支派：赤狄、白狄和长狄。

1.赤狄

赤狄，亦作“赤翟”。春秋时狄人的一支。或说因其俗尚赤衣而得名。主要分布于今山西长治一带，与晋人相杂居,是春秋时期实力最强影响最大的狄族部落。

赤狄又分为六部：皋落氏、潞氏、留吁氏、甲氏、铎辰氏、廧咎如氏。

前660年，赤狄因受晋国压迫，东下太行“伐邢、灭卫”；齐桓公率领郑、宋等华夏国抵御狄人,“救邢安卫”。此后，赤狄还攻打过郑、东周、齐等国。前594年晋灭潞氏，接着又灭其余诸部。

赤狄一直是北狄中人数最多，实力最强的族团。清顾栋高在《春秋大事表·四裔表·狄》中说，“自宣公十五年以前，凡单以狄举者皆赤狄也”，即自前662年到前594年这半个多世纪，是赤狄最强盛的时期，当时北狄与中原诸侯抗衡的主要是赤狄。

2.白狄

白狄，亦作“白翟”。我国古代少数民族之一。春秋前期主要分布于古雍州北部（今陕北一带）。前550年，因受秦国的压迫和晋国和戎的诱惑，东迁至今河北省石家庄一带。东迁后的白狄主要由鲜虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏四个氏族组成。后肥氏、鼓氏、仇由氏为晋所灭。前507年鲜虞建立中山国，是为早期鲜虞中山国，前406年为魏文侯所灭。前381年左右,“中山复国”，是为后期鲜虞中山国，都灵寿（今河北省平山县），前296年为赵国所灭。据说是白姓人的祖先。

3.长狄

长狄始见于《左传·文公十一年》（前616年），又名鄋瞒，据孔子说是虞夏时防风氏、商代汪芒氏的后裔。因其人特别长大，号为长狄。长狄活动于齐、鲁、宋、卫之间，有长丘（今河南省封丘县南），可能因长狄得名。

南蛮

南蛮是中国古代对南部的部族的称呼。在中国中心主义的天下观中，西戎和东夷、北狄、南蛮合称四夷。

而日本文化中的“南蛮”，当初与中文“南蛮”的意思相同，但自15世纪与欧洲进行贸易（详见南蛮贸易）后，则指欧洲、东南亚地区为主。

元朝蒙古人以蒙古为中心，称淮河以南（但是不包括四川）的汉人为“南蛮”、“蛮子”。满清时代，亦有以此作为满人对汉人的蔑称。康熙深知党争之害，但鉴于满汉之间的矛盾，却也不加以整顿，他与旗贵谈话总称汉为“蛮子”，甚至骂道：“蛮子那有一个好人！”

附：中华思想

中华思想，也被称为华夷思想，指的是在传统上，中国内部对中国传统文化的认同与继承的思想模式，或可称之为一种拥护中华文化的意识型态。其亦包含了对待异族、异国的态度和思想，具体表现为视中国（中华）为世界中心，中华文化和思想具有最高的价值，不承认汉民族以外的异族的独自文化的价值，“化外之民”是教化的对象。

中国中心主义是认为中国是世界的中心的一种概念，是古代中国的一种世界观。也称作华夷之辨，或者华夷之防，它以是否中国化作为区分华夏和夷狄的标准，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。而事实上在古代东亚相对隔绝的地理环境中，中国作为唯一的文明中心，一个野蛮民族中国化的程度很大程度上体现了其文明的程度。华夷之辨是思想就是在这种背景下诞生的。

华夷之辨

华夷之辨，或称“夷夏之辨”，区辨华夏与蛮夷。《尚书·大禹谟》记载大禹治水后，“无怠无荒，四夷来王”。四夷是“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”（《礼记·王制》）。

华夷之辨往往被理解为华夏居于中原，为文明中心，而周边种族和国家则较落后，是蛮族、化外之民。中国皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他国家和中国的关系是贡国和属国关系，其首领最多只能称为王。中国之外的地域，依方位分为“四夷”，即东夷、西戎、南蛮、北狄。

齐桓公宰相管仲倡“尊王攘夷”，孔子褒扬他，曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）。孔子又说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语‧八佾》）强调夷狄即使有国君，但不明礼义，还不如诸夏即便国君亡了，但仍保有礼义。孔子作春秋大义，提倡华夷之辨，不强调以种族为标准，而以文化礼义作量度。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。若夷狄向慕中国，能行礼义，则褒扬而进之。

明遗民吕留良著书道；“华夷之分大于君臣之伦，华之与夷，乃人与物之分界，此乃域中第一义。”清朝皇帝雍正帝著《大义觉迷录》，驳斥吕留良的华夷之分：“且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地，在今日而目为夷狄可乎？”“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损乎圣德乎！”又引用《尚书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”

虽然就字面上而言，华夷之辨主要以文化礼仪的有无为标准，但因为各民族文化皆不相同，何谓文化礼仪难有客观标准，而就汉字典籍上的记载来看，华夷之辨区分的主要标准可能是以中华思想的有无，或是对中华文化的友善度为标准。这种思想在日本与朝鲜大为发展，日本在7世纪时就视己为华夏，视百济、高句丽与新罗等朝鲜为“夷人”，在13世纪视自己为天下神州，说中国在崖山（南宋灭亡）后再无中国，同样，朝鲜人视日本为“禽兽之国”，称自己为小中华，对中原王朝实行事大主义。越南也自称“中夏”，多次出兵老挝与柬埔寨。

中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传·正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。华夏文明对周边地区产生了巨大而深远的影响，周边国家接受中华思想，又常自称“华夏”、“中国”，这被称为小中华思想。中国和这些周边国家和地区合称为中华世界。由于中华世界为儒家社会，儒家文化是社会的主流文化，因此这些地区又称儒家文化圈，又因使用汉字而称为汉字文化圈。

历史

理论性地说明了中华和夷狄区别的文献，目前能确认的最早文献始于春秋战国，或为孔子所提出。孔子主张将周初的礼乐制度化，并排除夷狄起源的文化要素。新朝皇帝王莽一改西汉将夷狄册封为王的习惯，改变华夷秩序的观点，将匈奴和高句丽的“王”降格为“侯”，导致这些国家的疏离。

唐朝对西域拥有主导权，重视异国文化，外国人被唐朝起用的例子并不少见。宋朝的儒学则较强调华夷秩序。明朝被异民族的清朝所灭亡，一些明朝遗臣不愿为清朝效力，并采取抵抗清朝或他国（如日本、朝鲜、越南等）的方式。朱舜水则是一位日本的明朝遗臣，据其著作记载，他认为被夷狄治理的中国已非中国，而地日本则更有资格被称为中华，并成为日本的小中华思想的先驱。清朝也自认为是中华，乾隆皇帝作为中华的皇帝拒绝与英国进行平等外交。

影响下载本文