大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。和谐化是人类社会高级阶段的必需，部落社会时人与自然融合、统一的，但更多的是人的生命本能意义，大同社会人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽，因此对于社会秩序的建立，我们需要一个统一的意义，它并非单一或一致的行为模式，这也是不可能的，必然会滋生矛盾、弊病，那么它应该是一种系统和谐的秩序，建立一个有秩序、有组织地进行创造、发展的社会，体现了大同社会的一个内涵。 

大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡导和谐的并体现这一关系，所以礼制社会才是一个自觉文明和谐的社会。礼制社会一般从伦理上讲的社会观，而伦理便是怎样的社会关系，至大同社会它是社会基础并且是一切社会关系文明进步之据，虽然礼运而大同，但作为历史观，大同社会的一般社会关系可称为公营制，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，公营制具有礼制的意义。礼制本是人伦，而人伦推广又何尝不是人事，历史社会的人事内涵意义可以不同，而礼制的社会功能一直存在的，自然社会——礼制是一切人类社会的实质内涵，是社会文明进步之本，礼运大同的称为公营制，这是历史社会观。从社会的起源和人类社会的实质内涵——自然社会看，终究是礼制，不同的历史社会表现不同，但发端是一样的，事实也始终存在着，无论何种社会，这一人伦关系总要有的吧，部落社会显然如此，国家社会还是如此，国家社会迈向大同社会更要靠礼运大同。由于历史社会都是具体的，表现不一样，从其特征上讲，因而有国家社会——所有制，大同社会——公营制，事实也如此，而自然社会——礼制只是从人类社会起源和人类社会的实质内涵上而言，历史的发展可以不同，历史的认识可以不同，礼制社会始终存在的。同时从事实考察，礼法一贯交融，互为其根、互为其用，相互缺一不可。礼制法治是一个之据，它也是一般的社会，由此形成的社会化或大同社会的公营制是包含具有的，什么是社会？即社会化，社会关系实是社会道德关系，因此社会化也只能建立在此基础上才能成为可能，礼与社会化是一致的，礼本身具有社会化意义如道德的社会性意义，没有社会道德关系，没有高尚的人类，是不可能建立一个文明祥和的社会。

“大道之行也，天下为公”这句话出自一篇古文，意思是在大道施行的时候，天下是人们共有的。这句话揭示了当今社会的黑暗，人们因没有权利，而过着贫困的生活，而那些有权力有地位的人，却不顾一切，谋财夺利。大街小巷社会治安杂乱无章，三天两头就有小偷行窃，这怎么得了呢？

　　社会应该把贤德、有才能的人选拔出来，根据各自不同的能力，去分担不同的职务，共同创造一个美好的社会。

　　人与人之间讲求诚信，崇尚和睦，不要为了鸡毛蒜皮的小事争吵，闹不和。人们不单要奉养自己的父母，使他们终其天年；不单要抚养自己的子女，使幼童能顺利长大，接受教育，长大后成为社会的栋梁之材；还要使老而无妻的人，老而无夫的人，幼年丧父的孩子，老而无子的人，残疾人得到关照。给他们送去精神上的慰问，使残疾人身残志不残，使没有父母的孩子能够竖立起远大的理想。帮助他们解决生活上，经济上的困难。男子要有固定的职业，来养家糊口，女子要及时婚配。

　　人们要珍惜财物，去收贮它。有些人为了显示自己很有钱，不把小钱看到眼里，随地乱扔，却不是为了独自享用。人人都应有颗上进心，在社会这个大家庭中各尽其力，各尽所能。

　　这样，就不会有人搞阴谋，不会有盗窃和兴兵作乱，不会有权势之分，人人平等。家家户户都不用关大门了。这就是所谓的“大同”社会。

梦想，是每个孩童与生俱来就拥有的，它会随着时间的推移而不断改变，不断更替。 

身为中国人，心中就必然会怀揣着祖国，而对祖国的希望，就是我们的。这梦，同样会随着时代的发展而更替。在秦王嬴政荒暴的统治下，百姓叫苦连天，这时，人民的就是能有一位贤君体贴百姓；盛唐之下，百姓安居乐业，有一个贤厚仁德的君主，那时，他们的是希望能够生活在大同社会。百年前的中国经历了一个开天辟地的变化，结束了两千多年的封建统治，而那段时间内，人民心中对祖国的期待在不断变更中：在百日维新中，人们期望清朝能够及时醒悟，拯救自己的国家；在五四运动中，人们希望“外争主权，内除”，让自己的国家不再是傀儡；在与党内战时，人们期待着党早日胜利，争取一个人人平等的国家…… 

梦在不断变换着，时代在不断进步着。最终，梦定，一个崭新的中国就这样呈现在世界的面前。它被人称作东方的雄狮！它被人叫做东方的巨龙！而这一切的一切，在于我们无数先辈的梦想与热血。其中，三位领袖统一的梦想极其重要，他们的梦想都是让中国成为世界第一，他们一个是中国民主的先行者，一个是新中国的缔造者，一个是改革开放的设计者。正因有了他们的正确领导，才会有了如今已步入强国的世界第二，正迈向世界第一的泱泱华夏！下载本文