曾国藩家训

“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”

一、养心之道

日课四条

一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。好善如好好色，恶恶如恶恶臭。

二曰主静则身强：而内专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。

三曰求人则人悦：欲立立人，欲达达人。立者，自立不惧，如富人有百物有余，不假外求。达者，四季不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立已达，若能推以立人达人，则与物同春矣。

四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于欲而惮于劳。勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。勤则有才而见用，逸者而见弃；勤则济世斯民，而神祗钦仰，逸则无补于人，而神鬼不祗。

守静

神明则如日之升，身体则如日之镇，此二语可守者也。我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然而罔觉之旨，其必验之此心。

自戒惧而约之，以至于至静之中，虽少偏倚，而守其不失，则及其中之天地位，此绵绵这，由动而静之也。

自谨独而精之，以至于应物之处，无少差缪，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。

由动以静之，有神主之；由动之静，有鬼司之。始终往来，一敬贯之。

静坐思，心正气顺，必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐思，此心须常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？免之！

修身十二课

一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁物。

二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

三、早起：黎明即起，绝不恋床。

四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。

五、读史：每日至少读二十三史十页，即使有事亦不间断。

六、谨言：出言谨慎，时时以“祸从口出”为念。

七、养气：气藏丹田，修身养性。

八、保身：节劳节欲节饮食，随时将自己当作养病之人。

九、日知其所亡：每日记下茶余偶谈一篇，分为德行门、学问门、经济门、艺术门。

十、月无忘所能：每月作诗文数首，不可一味耽搁，否则最易溺心丧志。

十一、作字：早饭后习字半小时，凡笔墨应酬，皆作为功课看待，绝不留待次日。

十二、夜不出门：临功疲神，切戒切戒！

二、进德修业

吾人只有在静的修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文做字也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。

立志箴：往者不可追，请从今始。荷道以躬，兴之以言！一息尚存，永矢弗谖。

居敬箴：弛事者无成，慢人者反而。纵彼不反，亦长我骄。人则下女，天罚昭昭。

主静箴：神定不摄，谁敢予侮？日对三军，我虑则一，彼纷不纷。

慎言箴：巧语悦人，自扰其身。闲言送日，已搅女神。解人不夸，夸人不解。道听途说，智笑愚骇。

有恒箴：德业之不常，是为物迁。黍黍之增，久乃盈斗。

三、治家之道

1、治家八字书蔬鱼猪早扫考宝、读书、种蔬、养鱼、喂猪、早起、洒扫、祭祀、贺喜问疾

2、居家四败

身败之道有四：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。

家败之道有四：妇女奢淫者败；子弟骄怠者败；兄弟不和者败；辱师慢客者败。

孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。

忠孝，人之本与。凡子之孝父母，必做人有规矩，办事有条理，亲族赖之，远近服之，然后父母愈爱之，此孝之大者。

夫家和则福生。若一家之中兄有言，弟无不从。弟有请，兄无不应，和气蒸蒸而不兴者，未之有也。

四、交接之道

慎择友

凡人必有师，若无师，则严惮（dan）之心不生。

善不与吾，吾强要于与之附；不善不吾恶，吾强与之据。——韩愈

一生之成败皆关乎朋友之贤否，不可不慎也！

真意待人

凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰已将之，则真意亦无可托之以出，礼所称“无文不行”也。

官场交接

一味浑厚，绝不发露。将来养的纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。

凡大员之家，无半字涉公庭，乃为得体。

五、养生之道

保身第一

我之所以无大志愿者，恐用心太过，足以疲神也。

尽其在我，听其在天

体强者如富人，因戒奢而益富；体弱者如贫人，因节啬而自全。

惩忿窒欲。

在家则莳养花竹、出门则饱看山水。少恼怒，只节啬，因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。

戒抑郁

大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。中年以后，则肝肾交受其病。盖郁不畅则伤木，心火上则伤水。

三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也

养生要言

一阳初动处，万物始生时，不藏怒焉！不宿儿怨焉！

右仁所以养肝也。

内而整齐思虑，外而谨慎威仪；泰而不骄，威而不猛。

右礼所以养心也。

饮食有节，起居有常，做事有恒，容止有定。

右信所以养脾也。

扩然而大公，物来而顺应，载之吾心而安，揆之天而理顺。

右一所以养肺也。

心欲其定，气预其定，神欲其定，体欲其定。

右智所以养肾也。

为学之道

为学之道，不可轻率评讥古人。惟堂上乃可判堂下之曲直。惟仲尼乃可等百世之王。惟学问远过古人，乃可评讥古人，而等差其高下。善学者于古人之书，一一虚心涵咏，而不妄加评骘，斯可哉！

天下万物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变换气质，超凡入圣！

处人处事之所以不当者，以其知之不明也。若巨细周知，表里洞彻，则处之自有方寸矣！

读书之法，看、读、写、作四者每日不可缺。比之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也；比之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土字者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无望所能”相近，二者不可偏废。凡读书有难解者，不必遽求甚解。有一字不能记者，不必苦求强记，只须从容涵泳。今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。不必苦求强记，只须从容.今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。但于已阅过考，自作暗号，略批见字，否则历久忘其为已阅未阅矣。读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之。吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？学问之事，以日知月无亡为吃紧语；文章之事，以读书多积理富为安。读书之志须以困勉之功，志大人之学。读书穷理。不办得极虚之心，则先自窒矣。细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一类。不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。况本为歧念乎？穷经必专一经，不可泛鹜。读经以研寻义理为本，考据名物为本。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙手设身处地。每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其间，不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则如恍亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。

盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事。此三者缺一不可。

凡作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须乎日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日盛酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理；义理非一时所可取办，则不得不求工于字句；至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚久矣。

明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用?虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳!岂得谓之明理有用之人也乎?朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉?

心至苦，事至盛也。

大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者文驳焉，尤少者尤驳焉。

文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。下载本文