作者：尊我斋主人

来源：《少林与太极》2014年第11期

        一、气功阐微

        柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精。究其极致所归，终以参贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌当前，戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓“泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素”也。

        虽然是，岂易言哉！每见沉心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，一旦临以稍可骇愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡失舍。如是，而求能静以御敌，戛乎其难。其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。

        气功之说有二：一养气，一练气。

        养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是，始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范围。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。

        练气与养气，虽同出于一气之源，觉有虚实动静之分及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法。练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济、虚实同进者也。

        以上练气之说，中有玄妙，不可思议。若泛观之，几如赘语重叠，无关宏旨。详加诠释，精微乃见。今释之如下：

        1运使

        既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步为先（又名站桩），以身之上下伸缩为次（如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿颤之病），以足掌前后踏地，能立于危狭之处，而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也（足掌前后踏地须练习久始能，平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即跌也）。以上乃练足之法。

        盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻，足胫又虚踏而鲜实力，一经他人推挽，则如无根之木，应手即去。此气不练所致也。故运使之入手法门，即以马步为第一著。俗语云：“未习打，先练桩（又名站桩）”，亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法，及宗门拳技，均可以日月渐进矣。

        初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾，极形酸痛，其力反觉减退。此名为换力，凡从前之浮力虚气，必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进。如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又，站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息。其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田、足胫坚强为有得耳。

        足既坚强矣，则练手尚焉。练手之法，以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指巅，如是而后全身之力得以贯注于手。用力久则手足两心相应，筋骨之血气遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。

        2呼吸

        肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强。肺弱之人，其力必弱，何则？其呼吸之力微也。

        北派柔术，数十年前乃有专练习呼吸，以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力，能举七百斤以上者。

        南派则练运使之法多，练呼吸之法少。盖以呼吸之功，虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几，斯术大行，遂于运使之时，兼习呼吸。而南派柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下：

        呼吸有四忌。一忌初进时太猛。初时以呼吸四十九度为定，后乃缓缓增加，但不可一次呼吸至百度以外。二忌尘烟污杂之地。宜于清晨，或旷寂幽静之所行之。晚间练习，宜在庭户外，不可紧闭一室中。三忌呼吸时以口出气。初呼时，不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。向后之呼吸，须使气从鼻孔出入，方免浊气侵袭肺部之害。又，呼吸时宜用力一气到底，而后肺之涨缩，得以尽吐旧纳新之用，而气力以生。四忌呼吸时胡乱思想。大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必凝结障害，久之则成气痞之病，学者不可不慎焉。以上四忌，须谨慎避之，自无后患。

        迨至成功时，则周身之筋脉灵活，骨肉坚实，血气之行动可以随呼吸以为贯注，如欲运气于指尖、臂膊及胸肋、腰肾之间，意之所动，气即赴之。倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功用，神矣哉！

        洪惠禅师曰：呼吸之功，可以使气贯周身。故有鼓气胸、肋、腹、首等处，令人用坚木、铁棍猛击，而不觉其痛苦者，由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两颊是也，击它部虽不痛，惟此部却相反耳。

        呼吸之功，当时北派最盛。而西江、河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，西江派则名之为提桶子劲（劲即气力之俗称也）。究之，名虽异而实则无甚差别。其法：直身，两足平立，先呼出浊气三口；然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，其意以为若携千斤者然，使气贯丹田臂指间；迨腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时，须发声喊放，方免意外之病。自此以后，则手或向上冲，或左右手分提（仍须曲腰与前同），总以气血能贯注流通为要。又，向上冲时，觉得气满腋肋之间；左右分提时，仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田之气，不期贯而自贯矣。但提气时须渐渐而进，有恒不断，为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术可也。

        3刚柔

        柔术虽小道，精而言之，亦如佛释有上、中、下乘之别。三乘为何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门，千差万异，虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。

        上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪，此技之神者矣！但柔而成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。

        所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受它种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较。若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：泰山虽重，其如压不着我何？此刚多柔少之所以非上乘也。

        术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。

        中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超入上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙、打桩、抠钉、磨掌之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。

        插沙：乡鄙之拳师教人用木桶盛沙，使劲每日以手指频频插之，使指尖硬于铁石。

        打桩：即用圆木一段，钉入于地中，每日朝夕用足左右打之。初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之桩，则足所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法，当时潮州、嘉应、肇庆等处，多爱习之。

        抠钉：敲钉于板壁中，每日用手指抠之，以能抠出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最爱练习者也。

        磨掌：磨掌之法，每日将掌边向棹缘、几侧等处，频频擦磨，至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起、刚硬如铁为止。故人遇其掌骨斫落，无异金石之器也。

        从此观之，斯道以刚柔变化，能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨守师法者为中乘；至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣。嗟尔后学，可不鉴诸。

        二、五要说

        术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔而相生，须识之于始，慎之于初，而后可无伤身意外之患。此刚柔之术所宜择，五要之说所由生焉。

        1初练习时要渐进，不可猛进。

        大凡未经练习之人，或已练习而因故辍弃太久者，其周身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则脏腑起震裂之大患。

        数十年来，士大夫皆以练习柔术为规戒，盖因少年爱习此道者，多罹残疾夭折之害。推求其故，实由于不知用力渐进之方，而又好逞血气斗搏之事，且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹。

        定性禅师谓： 此为长生之术，今练习者竟与斯相背戾。此所谓采术不良，岂斯道之咎也哉！

        2既得方术，要以恒心赴之，勤勉持之，不可中道停辍。

        万事皆须有恒，而柔术为尤要。吾见与人谈及此道，爱之者十常七八，惟能始终不懈，达于成功之境者，千百中难得一人，皆因无恒心所致，大可叹息也。

        此道能朝夜孜孜不辍，则三年小成，十年大成。获毕生之益，无一朝之患，既保一身，兼可扶危救弱。而长生视息，犹其余事者也。

        3练习时要节戒色欲与狂饮。

        人身之气血，未锻炼则虚浮而无力，既锻炼则灵活而易动。倘于斯时不知节制慎守，则全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收，反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大防，不仅为此道所宜然。少年诸生，皆宜谨守先圣之古训，而终身行之。

        4已成功时要静气凝神，涵养谨慎，不可有恃术凌人与好勇斗狠之事。

        吾宗此术，乃磨精练骨，恐筋骨废弛，勉奋鸡鸣舞剑之心。吾人夙夜孜孜练习于此，成功终有其时。宜默识此意，不可怀一毫凌侮他人之心、为吾宗之罪人也，戒之戒之。

        5外出时，要谨遵宗法，皈依十戒。传授他人，亦宜以此诰勉之。

        吾宗术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化而臻厥大成者，则以圆性禅师为首屈一指。至明末诸老，避难南来，更欲以此为磨砺筋骨之具，斯道乃重放光明。十戒之约，始于圆性禅祖，后经痛禅上人稍为增易。

        圆性禅师：生于晚明，别创击剑术及十戒约规。痛禅上人：即明皇族朱德畴剃度后之名也。上人传闻系福王之堂叔，后数年复蓄发往粤西，谋举兵恢复，不成，又复归少林。旋为人侦悉，谋捕之，上人乃遁于，依延平之子，欲有所陈，不听。遂郁郁还至淡水死焉。闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者十余人，悉被次第抛置街心，上人乃得潜逃出险云。下载本文