本觉的拼音是：běn jué。
本觉的注音是：ㄅㄣˇㄐㄩㄝˊ。结构是：本(独体结构)觉(上下结构)。词语解释是：佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称'本觉'。基础解释是：佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称/'本觉/'。引证解释是：⒈佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。引《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，説名本觉。”唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。”宋洪迈《容斋五笔·八种经典》：“詮自性，认本觉，莫深於‘实相法密经’。”清魏源《默觚上·学篇五》：“《诗》颂文王，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”。7、网络解释是：本觉术语，众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。8、汉语大词典是：佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。”宋洪迈《容斋五笔·八种经典》：“诠自性，认本觉，莫深于‘实相法密经’。”清魏源《默觚上·学篇五》：“《诗》颂文王，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”。9、其他释义是：1.佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称'本觉'。
本觉的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释 【点此查看本觉详细内容】
佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称'本觉'。
二、引证解释
⒈佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。引《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，説名本觉。”唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。”宋洪迈《容斋五笔·八种经典》：“詮自性，认本觉，莫深於‘实相法密经’。”清魏源《默觚上·学篇五》：“《诗》颂文王，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”
三、综合释义
佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，説名本觉。”唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。”宋洪迈《容斋五笔·八种经典》：“詮自性，认本觉，莫深於‘实相法密经’。”清魏源《默觚上·学篇五》：“《诗》颂文王，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”
四、汉语大词典
佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。”宋洪迈《容斋五笔·八种经典》：“诠自性，认本觉，莫深于‘实相法密经’。”清魏源《默觚上·学篇五》：“《诗》颂文王，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”
五、关于本觉的词语
六、关于本觉的造句
1、远处墙边项沐寻倒在墙边，一路桌凳破碎，向沛心中大怒，本觉项沐寻只是一个后辈小生，一时放松警惕，不想竟着了道。
2、根据时间、译本、文献以及佛教义理，吕澂得出上述三系禅宗均是误译、谬传的“本觉”思想而且严重背离“本寂”之说。
3、由向外绝望的寻觅，掉头转向本心;忘却解下一切身心世界的刹那，无边黑暗的虚空，忽然闪现本觉的光明……
4、春运期间车站的旅客非常多，审查身份证、车票盖戳，过安检差不多都要排队，在这不经意等待之中，很有可能就会叫你本觉充裕的时间变得紧张起来。
5、那女鬼本觉自己不是对手，恐难以脱身，便打算示弱在先，然后借机逃遁，现见少年语气强硬，便更加柔弱道“道长，你们都是慈悲之人，如何这般铁石心肠。
6、林风定睛一看，原来是白袍小将，本觉奇怪，但他转念一想，既然他是卢镗的儿子，在旗舰上自然也不足为奇。
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