谈无的网络解释是：谈无谈无（tánwú）。
谈无的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释 【点此查看谈无详细内容】
⒈后以“谈无”指谈说“天地万物皆以无为本”的观点。引《晋书·王衍传》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。’衍甚重之。惟裴頠以为非，著论以讥之，而衍处之自若。”宋苏轼《明日南禅和诗不到故重赋数珠篇》之二：“説有陋裴頠，谈无笑王衍。”
二、综合释义
《晋书·王衍传》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。’衍甚重之。惟裴頠以为非，著论以讥之，而衍处之自若。”后以“谈无”指谈说“天地万物皆以无为本”的观点。宋苏轼《明日南禅和诗不到故重赋数珠篇》之二：“説有陋裴頠，谈无笑王衍。”谈无[tánwú]后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。《晋书．王衍传》﹕/魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴顀以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。
三、网友释义
谈无（tánwú）《晋书．王衍传》﹕'魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕/'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。/'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。'后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。
四、其他释义
1.《晋书．王衍传》﹕'魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。'后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。
五、关于谈无的造句
1、几回谈无欲已不耐烦地自行闯入，或是根本不信普九年的指点，但却果如其言，绕了半晌还是回到原地，只好继续与素还真等人细推算真正的路径。
2、你一本，我一本，大半痛哭陈辞，赛过贾长沙、陈同甫一流人物，其实统是纸上空谈，无裨实用。
3、千万不要把人生观和价值观当作一个哲学命题来探讨，徒托空谈，无补实际。一切人生观和价值观，离开了义务感，都是空口说。
4、“敞之谈经，虽好与先儒立异，而淹通典籍，具由心得，究非南宋诸家游谈无根者比，故其文湛深精术，具有本原。
5、现如今，有的人把“创新”看得太容易，束书不观，游谈无根，下笔千言，离题万里，动辄宣称自己“创新”了什么。
6、如果只有宏大叙事，我们的法学就可能流于空洞、浮泛、不着边际、游谈无根，这当然是不行的。
六、关于谈无的诗词
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