佛何在，佛在天外天，世间有琐事千千，哪一样入得了法眼？佛教就是这么的脱凡超圣，他们不会为了一点小事而跟人斤斤计较。本期佛教文化将为你介绍禅宗五家七宗之一的佛教法眼宗，介绍它的由来。

　　法眼宗中国佛教禅宗五家之一。五代文益禅师所创。源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为“法眼大禅师”。后世因称此宗为“法眼宗”。宋初极盛，宋中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗“五家七宗”中最后产生的一个宗派。它历益（885—958）、德韶（1—972）、延寿（904—975）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但是，它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧。法眼宗祖庭为南京清凉寺。

　　中国佛教禅宗五家之一。五代文益禅师所创。源出南宗青原一脉。盛于宋初。

　　法眼宗法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知；而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。

　　在他眼中实体是空的，他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。某次他问道潜曾看什么经，道潜告诉他曾看《华严经》，于是他便说：“总、别、同、异、成、坏等六相，在华严经中是属于那个部分”？

　　道潜回答说：“是在该经的十地品中，照理说：出世和世间的一切法都具有六相”。

　　法眼又问：“空是否还有六相呢”？

　　这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说：“如果你问我这个问题，我会告诉你”。

　　道潜便依照他的话问：“空是否也具有六相呢”？

　　法眼立刻回答说：“是空”。听了这话，道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃，向法眼行礼道谢。于是法眼又问：“你是怎样了解”？道潜立刻回答说：“空”。法眼便大为赞许。

　　“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。（一）箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。（二）泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。（三）就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。（四）随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。

　　“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风。法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞。其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。

　　《五家参详要路门》说：法眼宗先利济。直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为先利济。《人天眼目》卷四曰：法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。

　　此亦先利济的意思。《归心录》说：法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。又《五家宗旨纂要》说：法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。