不予苟同前一句是慎重考虑，这句话的意思是对人对事抱慎重态度，不能随便地同意。不敢苟同，汉语成语，最早出自明代，王世贞《蔺相如完璧归赵论》：“蔺相如完璧归赵，人人都称赞他。但我不敢苟同这一看法。”王世贞明代文学家、史学家，与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂别集》《嘉靖以来首辅传》《艺苑卮言》《觚不觚录》等。

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论语中提醒我们,与人和睦但不苟同,是哪句？

出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’”

蔡元培，不敢苟同，求全句

蔡元培先贤的八个字：“多歧为贵，不取苟同。”

根据如下：http://book.sina.com.cn/nzt/his/lxwjmhlm/9.shtml

善良要有锋芒，面对是非之人，欺软怕硬，绝不苟同。请解释这句话，怎么做，是善良有锋芒？

善良要有锋芒这句话是对的。善良当然不能靠一颗心。他还需要力量（也就是这句话的锋芒），除此之外还需要智慧。三者缺一，善都不长久。举个列子

当一个人落水了，被一个人碰见，那个人首先要有救人的心（善心），其次他要会游泳（救人的力量），最后他还需要知道救人的方法（智慧）。假如一个人会游泳跳进去，但不懂在水中如何救人，落水的人在潜意识下会紧紧抓住人，正确的方法是拖着落水者，否则就极有可能把救人者也拉下去（有力量无智慧）。一个人不会游泳，他还可以，用叫人，用棍子等方法来救人，但会耽误救人（有智慧无力量）。

梁孟齐眉的意思是什么

说到夫妻恩爱、相敬如宾必然想到“举案齐眉”这一成语。但如果说“举案齐眉”这个典故是发生在东汉时期咸阳名士梁鸿与孟光夫妻之间的故事的话，恐怕就鲜为人知了。

梁鸿（约25—约104），东汉前期文学家及隐士。字伯鸾，扶风平陵人。平陵县城旧址在今天的咸阳西北5公里北上昭村到庞村一带，是西汉昭帝依托平陵而设置的城市，为著名的五陵之一，此地多为当时的达官显贵及巨贾富商们所居住，梁鸿自小便生活在这里。

王莽末，梁鸿幼年，随父亲梁让出使并寓居北地（在今甘肃庆阳西北）。在此期间梁父不幸染疾去世，因为遭逢乱世，梁鸿又年幼，时人便草草将梁父卷席而葬。幼年丧父在梁鸿心里投下了沉重的阴影却也铸就了他日后坚忍淡泊的性格。

东汉初，梁鸿在几位父亲故友的资助下进了当时中国官办的最高学府太学读书，虽然家境贫寒，但梁鸿学习非常刻苦，他博览群书，经史子集无所不通，他一心一意做学问，但对功名利禄却不屑一顾。

毕业后，他选择了一个在上林苑放猪的差事，虽然学无致用，但他也安得其所。一日，他误将火种遗落引起火灾，烧了别人的房屋，他便四处寻访被烧的人家，并愿意用自己放牧的所有生猪来偿还，谁知那家主人为人刻薄，以为赔少了，梁鸿说：“我家贫，再没有什么东西可以赔了，要不我愿意为你做几年工来补偿。” 主人便同意了。因为梁鸿做事勤快，从来都不懈怠，周围邻居发现梁鸿不是普通人，便一起谴责那家的主人这样对待梁鸿。主人见梁鸿也不是一般的人，心生敬异，要将猪归还给他，梁鸿拒辞不受，也不再当猪倌，径回老家平陵去了。

由于梁鸿的博学与高尚的人品，使得当地不少达官贵人、名门望族，都想把女儿嫁给他。但梁鸿都谢绝不娶。

与梁鸿同县有户孟姓人家，有个女儿，肥胖丑陋，肤色很黑，年已三十，尚未婚配，更让人称奇的是其力大如牛，竟能将一般男人都无法举起的石臼高高举起，因为这个缘故，方圆几十里鲜有求亲者，即使有求亲的，也被孟姑娘拒绝，她的父母为此很是着急，就问：“儿啊，你到底想嫁一个什么样的人呢？”孟姑娘答到：“我要嫁就嫁给象梁鸿那样德才兼备的人！” 当地人听了孟女的话后，都讥笑她是癞想吃天鹅肉。但梁鸿却看中了孟女的品行，断然娶孟女为妻，婚后，梁鸿却一连七天将新娘冷落一旁，不理不采，新娘惶恐地跪在床前问其缘故。梁鸿说：“我的妻子应该是荆钗布裙，能跟我一起归隐山林。你现在穿着光鲜，面施粉黛，这难道是我所想要的吗？”孟氏不语，起身低头退出，不一会儿她簪着椎髻，穿着粗布衣服进来了，梁鸿见了大喜：“这才是我梁鸿的妻子啊！”。于是就给孟氏取名孟光，字德曜。

过了一段时间，他的妻子问梁鸿：“我常听说您想隐居以逃避祸乱，为什么到现在没有行动？怕不是向世俗势力低头了吧？”梁鸿明白了妻子的意思，便携妻子一起隐居霸陵山中，以耕织为业。闲暇之余，梁鸿便吟咏诗书，弹琴以自娱。

东汉章帝时，梁鸿东出函谷关，经过京城洛阳，登北芒山，见宫殿华丽，不禁想起劳苦大众，便赋《五噫歌》一首以示感慨：“陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”大意就是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有尽头。

不知道为什么，这首诗传到了章帝那里，章帝虽然也算是一代明君，但也不能容忍有人这样的玷污朝廷，于是下令追捕梁鸿，梁鸿只好隐姓埋名携妻儿逃亡齐鲁一带。南宋刘克庄曾有诗云：肃宗汉明主，犹恶五噫诗。一旦拂衣去，世人那得知。这是对梁鸿生平的真实写照。《五噫歌》是梁鸿的代表作，同时也是影响了梁鸿一生的作品，其对后来文人的影响也是巨大的，后来诗文中常把告退或者写背时之作称作“赋五噫”。

我们言归正传，梁鸿夫妇在齐鲁呆了不长时间，又被追捕无法落脚，只好又往南逃到吴（今天的苏州、无锡一带），投在富商皋伯通的门下做雇工。白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她不敢抬头直视丈夫，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃，这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。有一次给皋伯通看见了，惊叹道：“能使妻子这样敬重自己的人必非常人”，于是换了间自家宅院内的大屋给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇，可惜的是梁鸿的文集到隋朝时已经亡佚了。梁鸿最终死于吴地，皋伯通感于梁鸿的高风亮节，将他葬在了战国义士要离的墓旁，大伙都说要离忠烈，梁鸿清高，葬在一起让后世之人来瞻仰吧。其妻孟光后来携子回到了老家平陵，从此潜心教子，无疾而终。

梁鸿、孟光夫妻恩爱的感人故事，千百年来为人所颂扬，被誉为千古第一婚配，在吴地人们为了纪念他们，把他们隐居当地的山改名为鸿山（今无锡境内），因为梁鸿夫妇将北方一些比较好的耕作方法教给当地人，于是被当地乡民称为“种田祖师”。 在鸿山上，现在依然供着梁鸿和孟光的塑像。当地乡民每年都会到山上拜祭他们。然而很多拜祭的乡民不知道这是东汉时期的大文学家，他们只知道这是教他们先人种田的农圣，拜祭是希望能够得到庇护，求得风调雨顺，五谷丰登。在他们的隐居地吴地至今还流传着一首山歌：“梁鸿孟光到梅里，隐居江南浚梁溪。铁山脚下传耕织，举案齐眉好夫妻。” 现在在无锡新区鸿山一带一些老人依然可以吟唱“举案齐眉”一直是中国传统夫妻恩爱的楷模，他一直影响了一代又一代的中国人，甚至影响到了日、韩等国家的家庭传统，但今天却有人对此产生质疑，认为这是封建社会妇女地位极其低下的一个典型代表，对此我不能予以苟同。从上面我们讲的故事可以看出，孟光貌虽丑，但并不是一个唯唯诺诺的小女子，她能拒绝上门求亲的人，也说明了她有主见，敢于追求自己的爱情，直到遇到梁鸿，她才甘心情愿的做一个“举案齐眉”的老婆，她用这种让常人难以理解的行动来表达自己对丈夫的崇拜和喜爱，这有什么不可？更难得可贵的是，在和丈夫间沛流离的逃亡中，她不离不弃，始终如一的跟随着丈夫，对丈夫关怀备至，才使得丈夫赢得别人的尊重，有了后来的文学上的成就。她，无愧于一个伟大的妻子！今天我们当然不会要求所有的妻子都象孟光那样对待自己的丈夫，但夫妻间的相互尊重、相互关爱却是其中始终不变的真谛，作为今天的夫妻，我们应该从中感悟到一些什么，难道不是吗？

苏东坡为什么惹上“乌台诗案”，大难不死多亏了哪位好友？

正所谓：天下大势浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡！苏东坡之所以会惹上“乌台诗案“，主要是因为基于立场，苏东坡对王安石领导的变法持反对意见。正所谓道不同，不相为谋。苏轼作为朝堂的明星，对宋神宗赵顼支持王安石自上而下开展的“熙宁变法”不予苟同。这已经领宋神宗等一批变法者，对其有了意见与隔阂。

到了熙宁四年的时候，王安石主持的熙宁变法已经进入了，保甲制度也更为完善。但是，制度在实施的过程中，总是有这样活着那样的挫折与问题。需要在实践中，根据实际问题逐步解决。但是很多开封城附近的农户，为了逃避保甲责任，居然想出了自断手腕的现象。按理说，作为朝臣应该想办法解决这些问题。但是，这个时候，苏轼不但没有帮忙，反而作诗嘲笑讽刺变法，谈论变法的弊病。这样的做法，不仅让王安石心寒，更让宋神宗齿冷。于是，宋神宗将苏轼贬斥为杭州通判。

到了杭州之后，喜欢体验民俗的苏轼，看到新法在执行的过程中，给乡村带来了很大的伤害，就写了一首诗，名字叫《山村五绝》，更是通过文墨的方式尽数青苗法、盐法带给农民的伤害。其中有一句是：“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”，来表达盐法的坏处。

在杭州乡村游玩，看到新法对农村造成巨大的危害，苏轼忍不住写下了《山村五绝》，“赢得儿童语音好，一年强半在城中”是青苗法惹的祸，盐法让老农“”。后来，他在浙江观潮，有写诗“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”，表达对水利法的不满。

苏轼到了地方，不是逛，就是针砭时政，仿佛一个恃才放旷的怨妇一样。后来，王安石去世。宋神宗以更加强硬的手段推行新法，打击反对变法的。在御史台的官吏们，整理近年来管理的著作时，将很多苏轼的诗词，也一并收入。但是，一睹不要紧，再看吓一跳。全是对朝政的不满！这下竟然牵连了29位大臣！在苏轼被捕入狱期间，苏轼承认了自己的大逆不道。后来，那些被苏轼批判的大臣，不计前嫌，纷纷上书保全其人，苏轼被贬至黄州团练副使。

不予什么的成语

不予理会”不是一个成语，含“理会”的成语只有一个——切理会心。

切理会心

qiē lǐ huì xīn

【解释】犹切理厌心。指切合事理而令人心满意足。

【出处】宋·叶适《太学博士主君墓志铭》：“江淮士人零落，既闻君讲说，切理会心，坐席皆满。”

【结构】联合式

【用法】作谓语、定语；用于书面语

【近义词】切理厌心

初中初三作文800字：近墨者黑之驳辩

作文标题： 近墨者黑之驳辩

关 键 词： 初中初三 800字

字    数： 800字作文

本文适合： 初中初三

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“近朱者赤，近墨者黑”，这句话被人们定为千古不变的哲理。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”就是对这句话的很好解释。大多数人都认为，人类是万物之长，有着其他物种所没有的感情，但就是因为这种感情，人们容易受到身边物质的感化，从而“近墨者黑”。然而，不少人不予苟同。在此，笔者也有自己的一番见解——近墨者未必黑。

　　　近墨者未必黑，何以见得？　来自：作文大全　　莲花　来源：作文网 zw.liuxue86.com　　周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”说得好。莲花生长在污泥之中，然而却不受其污染，在四周污秽的情况下，绽放出了洁白而高贵的花朵，成就了自己“可远观而不可亵玩焉”的君子气概，赢得了世人的无数赞美。

　　　鲁迅　　　鲁迅先生就是一个非常好的例子。鲁迅出生在一个封建地主家庭，但他在少年时代就非常同情劳动人民，而没有像其他有钱人那样欺压人民。成年后他以笔代深刻地揭露了封建社会的丑恶面目。周围封建的教育，并没有把他玷污，反而激发了他内心对封建主义的反叛，最终成为了一名伟大的文学家。

　　　以上例子难道还不足以说明“近墨者未必黑”吗？其实，这句“名言”本身就是有矛盾的，近朱者赤，近墨者黑。那如果让一个“朱”人与一个“墨”人相处，那到底是“朱”人先变“黑”，还是“墨”人先变“赤”？这就应该让孔老夫子也难以辩解了吧？　　　如果近墨者必定黑，那么很难想象，旧社会时潜入敌人心脏的地下党的结果如何，他们冒着生命危险与特务组织、日本特务斗智斗勇、获取情报；他们不同寻常的经历和智慧与敌人巧妙周旋，为党和人民立下了汗马功劳；这些都被真实地记录在党的史册上，而他们并没有被周围的恶势力所同化……“近墨者黑”在事实面前显得那么脆弱。

　　　只要是块宝石，哪怕被埋在土里上千年也不会失去它的光泽；只要是只仙鹤，哪怕在成千上万只鸡鸭中，也不会丧失它那高贵的本性。清者自清，浊者自浊，这与事物周围的环境并没有太大的关系。

　　　——后记　　　以上就是笔者的观点，个人之见，如有不同观点，请留言。

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有一首英文歌的一句翻译是" 玉人雪趾,往渡穿林",请问是什么歌,太美了

答：这首歌是根据叶芝的同名诗歌〈Down By the Salley Garden〉谱曲而成，最初翻译为《柳园里》，是叶芝早年的诗作。他的早年诗歌韵律优美，感情细腻，辞藻华丽，象征意味浓郁，明显受到英国浪漫主义和法国象征主义诗歌的影响 。 这首歌有很多的版本，纯音乐也有很多的版本。 Down by the Salley Gardens 演唱：藤田惠美 作词： Yeats(叶慈,1865-1939,爱尔兰剧作家、诗人,获1923年诺贝尔文学奖) Down by the salley gardens my love and I did meet; 在莎莉花园深处，吾爱与我曾经相遇。 She passed the salley gardens with little snow-white feet. 她穿越莎莉花园，以雪白的小脚。 She bid me take love easy, as the leaves grow on the tree; 她嘱咐我要爱得轻松，当新叶在枝桠萌芽。 But I, being young and foolish, with her would not agree. 但我当年年幼无知，不予轻率苟同。 In a field by the river my love and I did stand, 在河边的田野，吾爱与我曾经驻足。 And on my leaning shoulder she laid her snow-white hand. 她依靠在我的肩膀，以雪白的小手。 She bid me take life easy, as the grass grows on the weirs; 她嘱咐我要活得轻松，当青草在堤岸滋长。 But I was young and foolish, and now am full of tears. 但我当年年幼无知，而今热泪盈眶。 -------------------------------------------------- 歌名： Down by the Salley Gardens 作者： Yeats, (叶慈,1865-1939,爱尔兰剧作家、诗人,获1923年诺贝尔文学奖) 演唱：藤田惠美 Down by the salley gardens my love and I did meet; 斯遇佳人，仙苑重深 She passed the salley gardens with little snow-white feet. 玉人雪趾，往渡穿林 She bid me take love easy, as the leaves grow on the tree; 瞩我适爱，如叶逢春 But I, being young and foolish, with her would not agree. 我愚且顽，负此明言 In a field by the river my love and I did stand, 斯水之畔，与彼曾伫 And on my leaning shoulder she laid her snow-white hand. 比肩之处，玉手曾拂 She bid me take life easy, as the grass grows on the weirs; 嘱我适世，如荇随堰 But I was young and foolish, and now I am full of tears. 惜我愚顽，唯余泣叹！ 详细参见： 《莎莉花园》http://hi.baidu.com/%CB%AA%D1%A9%D3%F9%CB%F9/blog/item/8511d7ca23416146f31fe709.html

三观不合不能苟同是什么意思 三观不合是指哪三观 –

意思是：世界观、人生观、价值观不合没有共同话题。

三观一般是指世界观、价值观、人生观，这是被大多数人所认知的三观，它们辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。

1、世界观

世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。

也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

2、人生观

人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。

人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。

3、价值观

价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。

一个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。

传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

扩展资料：

马克思主义三观：

1、世界观

世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。

2、人生观

人生观是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的具体表现。它指导着人们的生活方向，影响着人们的道德品质和道德行为，决定着人们一生的价值目标和生活道路。人生观的内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。

3、价值观

价值观是以无产阶级和人民大众为主体、以在全世界实现社会主义和主义为理想目标、以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导、以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。

完璧归赵的原文

明·王世贞《完璧归赵》原文：

蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者，情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！

且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。

夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。

大王弗与城，而绐赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而僇相如于市，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。

吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池，柔廉颇，则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉！

白话释义：

蔺相如完璧归赵，人人都称赞他。但我不敢苟同这一看法。秦国以十五座城池的空名，欺诈赵国以勒索和氏璧。这时说它要得到璧是实情，而不是借此以窥视赵国。

赵国知此实情就不给，不知此实情就给；知此实情而惧怕秦国就给，不知此实情而不惧怕秦国就不给。这只要两句话就能解决了，为何既惧怕它而又去激怒它呢？

况且秦国想要得到玉璧，赵国不给，双方都没有什么是非曲直可言。赵国送去玉璧而秦国不给城，其曲在秦。秦国给城而赵国收回了玉璧，其曲在赵。要想使秦国理屈，则不如放弃玉璧；害怕失去玉璧，则不如不给。

秦王既然按照地图划给了城池，又设九宾之仪典，斋戒之后才接受玉璧，其势已是不得不给城的了。如果秦王得到了璧而不给城，相如便可上前陈述：“我本来就知道大王是不会给城的。这璧不就是赵国的一块玉璧吗？

而十五座城池是秦国的宝物。现在假如大王以一块璧的缘故，而抛弃了十五座城池，十五城的百姓，都会深深怨恨大王像草芥一样抛弃了他们。大王不给城，而骗去了赵国的璧，为了一块璧的缘故而失信于天下，我请求死在这里，以表明大王的失信。”

这样，秦王未必不归还玉璧。而当时为什么要派手下的人藏璧逃离，从而使理直的一方归于秦国呢！当时秦国并不想与赵国关系破裂啊。假如秦王怒斩相如于市上，再派武安君率十万大军临邯郸，责问璧的去向以及赵国的失信，一次获胜可使相如灭族，第二次获胜玉璧终究还得属于秦国。

因此我说，蔺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在渑池对秦国的强硬较量，以柔韧使廉颇惭悟，就越来越显得高妙了。而他能完璧归赵的原因，的确是上天在偏袒他啊！

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文章赏析：

以散文创作面对、社会，发表自己独到的议论：“文之事本一而其用三：曰晰理，曰纪事，曰抒情，是三者，文之大用也。”像这篇文章在散文类型里属于晰理类，具有论辩文的性质。

中国古代散文的特征很好地在他这篇《蔺相如完璧归赵论》里表现出来。散文特征在语言上是求简与求精相结合的。

所谓“求简”，就是字数、篇幅简要；所谓“求精”，就是语言精当，语意精辟。例如首句“蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。”语言上求简与求精相结合，言简意赅地发表了作者的论点。该文是一篇翻案文章。

翻案文章独执异议，贵在识见高远，令人信服。该文开篇对世所称誉的蔺相如完璧归赵这一史实，予以否定，先声夺人。接着，文章从三个方面阐述予以否定的理由。首先，文章分析秦以十五城之空名取璧的真实意图，指责蔺相如之所为是“既畏而复挑其怒”之举，是失于智。

接着，文章重点分析了蔺相如的所谓曲直论，先明秦赵“两无所曲直”，后又代蔺相如策划，指出蔺相如“使舍人怀而逃之”是“归直于秦”，是失于信。

最后，文章分析相如完璧的后果是族灭国破，是失于利。这样，文章层层递进，步步深入，从而出了全文的结论：“蔺相如之获全於璧也，天也。”这里的“天”，是指当时的客观形势。

行文至此，文章已可作结，而作者又列出“劲渑池”“柔廉颇”两件事，表面上与上文关系不大，但在“愈出而愈妙于用”一句中，表现出了作者的写作意图。

作者认为，蔺相如的所谓“智”“勇”，不是为了赵国，而是为了自己，他的所作所为，不过是纵横家的权谋机巧而已，这，其实是触摸到了纵横家的本质。

因而，该文结论之后的余波，决非可有可无的续貂之笔，用意特深。章法上散聚结合，定主宾之序、掌均变之衡，征节奏之美，懂疏密散聚，知大小曲直，驭圆缺参差，见开合呼应，求从顺言自然。审美上是实用与审美相结合。

王世贞在当时以文学、藏书而知名，为后七子中是最为独领的文坛人物。这篇《蔺相如完璧归赵论》大致体现了其散文创作的特点，作者的行文艺术沉博幽深，气味雄厚；浅淡自然，清新有动；纵横捭阖，姿态横生；玄思独造，翻新出奇。

虽不精于书写，但通晓书理，议论颇为精当。虽摹秦仿古，依旧自有特色。

写作背景：

王世贞作为明代著名的历史学家，对历史事件的评价不盲从古人，常常见前人所未见，道前人所未道，善察疑似之迹。《蔺相如完璧归赵论》针对蔺相如完璧归赵这一史事发表了不同的看法 ，感喟针砭，令读者重又反思这一经典故事背后的合理性。

作者撇开蔺相如个人品德优劣不论，着眼于形势大局，从秦赵两国利害关系入手，居高临下指摘历史人物活动的某些欠缺失策之处，顺理而成章，提出了自己的一家之言 。

在他的此论中，他以散文创作面对、社会，发表自己独到的议论：“文之事本一而其用三：曰晰理，曰纪事，曰抒情，是三者，文之大用也。”

西汉司马迁在《史记·廉颇蔺相如列传》记载，蔺相如受命带宝玉去秦国换十五座城池，见秦王没有诚意，便凭着自己的聪明才智，终于使宝玉完好回归赵国。这就是家喻户晓的”完璧归赵”，直到后来，人们仍然对蔺相如的英勇行为赞赏有加。