开劫度人的注音是：ㄎㄞㄐ一ㄝˊㄉㄨˋㄖㄣˊ。
开劫度人的拼音是：kāi jié duó rén。引证解释是：⒈道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。引《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以祕道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊之开劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以天尊经歷年载，始一开劫，受法之人，得而宝祕，亦有年限，方始传授。”。网络解释是：开劫度人【释义】：道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。综合释义是：道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以祕道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊之开劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以天尊经歷年载，始一开劫，受法之人，得而宝祕，亦有年限，方始传授。”。汉语大词典是：道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。”。
开劫度人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、基础解释 【点此查看开劫度人详细内容】
道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。
二、引证解释
⒈道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。引《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以祕道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊之开劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以天尊经歷年载，始一开劫，受法之人，得而宝祕，亦有年限，方始传授。”
三、综合释义
道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以祕道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊之开劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以天尊经歷年载，始一开劫，受法之人，得而宝祕，亦有年限，方始传授。”
四、汉语大词典
道教谓元始天尊每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。”
五、关于开劫度人的成语
六、关于开劫度人的词语
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