比如：多尔衮三兄弟的名字就非常有趣。

“阿济格”的意思是“小儿子”，努尔哈赤在起名时没想到小儿子后面还有两个小儿子，“多铎”的意思是“胎儿”，“多尔衮”的意思是“獾子”，是希望其象獾子一样的结实健康、机灵活泼吧，说明多尔衮生下来时体质可能不会很好，可见努尔哈赤对阿巴亥所生三子的宠爱。努尔哈赤最小的第十六子是费扬古，意思是“幺儿子、老疙瘩”。 而这个老十六只活到20岁，就被皇太极赐死。

称名不道姓——满族人名

　　清代满族人只称名而不道姓，人们总是将其名字的第一个字当成他的姓，于是引起世代异姓的误解。例如祖孙四代人，祖父名崇礼，人称崇大爷，父名恩佑，人称恩大爷，子名扎拉丰阿，人称扎大爷，孙名瑚图灵额，人称瑚大爷。这样，人们以为这一家四代人分别姓崇，恩，扎、瑚，分明是一辈一个姓，因而说满族人没有准姓。这是清代满族人只称名而不道姓所引起的误解。要弄清满族人的姓氏，必须弄清‘哈拉”和“穆昆”。

　　女真人形成父系血缘组织，“哈

拉”是氏，“穆昆”是族。一个大的血缘集团是一个哈拉，根据亲缘关系的亲疏远近而再划分为次级的血缘集团，即形成一个哈拉之内的一些个穆昆。哈拉是大的范围，穆昆是包括在其中的小的范围．这里所说的女真人的氏，相当于汉族人的姓，如张、王、李，宋等，在女真人则有富察氏，费莫氏、瓜尔佳氏等。汉族人说姓张，满族人说hala fuca(哈拉富察)。在清代编纂的满语词书中，hala释义为“姓”，mukūn释义为“族”。说明它是血缘集团，哈拉就是满族人的姓氏。汉族人见面问对方“贵姓’。满族人用满语问“si hala ai?”(你姓什么?)，对方答称“mini hala sakda。”(我的姓是萨克达。)

　　血缘集团向地缘集团发展。女真人在氏族制时期“凡出兵校猎，……各随族党屯寨而行。”这里说的族党就是血缘集团，屯寨就是血缘集团。努尔哈赤以这种氏族制时期留下来的组织形式为基础，建立八旗制度。血缘的hala和mukūn向地缘的ga?an和falan发展。ga?an释义为“乡”，falan释义为“里”。同居一个ga?an(译为“嘎山”)的人构成一个地缘集团。一个ga?an．内可能包括数个哈拉，即数个血缘集团合居一ga?an内，构成一个地缘集团。人们“各随族党屯寨而行”去围猎，选一人持大箭任指挥，满语称大箭为niru(牛录)。编旗时即以牛录为基本单位，任命niru i ejen管理。当时女真社会中，血缘集团和地缘集团并存，凡一个血缘集团的人数够编一个牛录的，即编成一个牛录，大多任命其hala da为牛录额真。凡一个地缘集团内数个血缘集团合起来人数才够编一个牛录的，就将此地缘集团编成一个牛录。大多任命其ga?an da(嘎山达，即一乡之长)为牛录额真。因此，八旗牛录有由一个血缘集团构成的，也有由包括数个血缘集团的地缘集团构成的。

　　女真人编旗后，哈拉未受任何影响而照旧存在。每个哈拉有自己的哈拉达，一直保持到辛亥后一些年。在清代，旗人家每生子女，必须到牛录额真(后改称牛录章京)处申报户口，还必须报知其哈拉达登记。女真及其后世满族严格保持族外婚制。年深日久，族人不能尽识，全靠哈拉达掌握姓氏，所以青年到了男婚女嫁之年，介绍婚姻必须通过哈拉达，以防族内婚姻发生。终清之世，满族人世代不离牛录，也就是不离氏族制时期传下来的血缘集团和地缘组织。这是清代满族人只称名而不道姓的根本原因。这个传统是氏族制时期留下来的。

　　满族人自从在血缘集团和地缘集团的基础上编旗后，大约三百来年固定在牛录中，所以始终不变地保持着称名而不道姓的习惯，这个习惯也为八旗汉军和八旗蒙古所接受。

　女真人在编旗以前，或是一个哈拉聚居，或是数个哈拉聚居而形成一个嘎山。这样的“族党屯寨”是自然形成的，而牛录则是依法令编成的，带有极大的强制性和约束性。清代满族人严格固定于一个牛录之内，住则居于一处，出兵围猎则编成一队，调动移驻则全牛录一同行动，调至新地仍聚居一处。年岁久远，人们世世代代不离牛录，自然保持只称名而不道姓的习惯，姓氏由哈拉达掌握，决不会发生族内婚姻之弊。辛亥后，八旗制度废弃，牛录章京和哈拉达相继逝去，所以现在不少满族人已经不知道自己的哈拉了。

　　满族人的名字满族人入关后，受到汉族文化很大影响，这也表现在人名方面。满族人取名有用汉语词的，也有用满语词的。

　　用汉语词所取的名字容易理解其义，无需多加解释。兹列出一些清代满族人用汉语词取的名字，如文元、永祥、常明、崇善、富祥、景和、贵福、瑞明、福海、寿山、庆成、德昌。由这些例子明显看出，清代满族人用汉语取名皆选用吉利字眼，与汉族人取名选字相同。

满族人用数字取名，这是一个特点，也是满族的传统，并非来自汉文化，其命名法是根据该人出生时，其祖母八十六岁，就以“八十六”名之。某人出生时其父六十一岁，就以“六十一名之。这个取名法存有纪念之意，是很别致的。用数字取名，满语，汉语皆可应用。例如某人名那丹珠，取自出生时其祖母七十岁，那丹珠(nadanju)为满语词“七十”。

　　满族人的满语命名法有下列原则：

　　(1)采用蒙古族的取名法，词尾用“泰”(-tai)、“图”(-tu)，表示“有”。

　　(2)用满语名词和形容词整字。

　　(3)按满语的其他词的形容词形式，词尾用“阿”(-ngga)、“额”(-ngge)等，表示“的’。

　　(4)按满语的动词使动命令式，词尾用“布”(-bu)，表示“使”。

　　现以清代满族取名为例，说明这几种方法。

　　巴克坦：baktan(宽容)。以名词取名，意思是“宽宏大量”、“能容让”。

　　巴扬阿：bayan(富)加词尾-ngga，构成bayangga。意思是“富的”、“富足的”。

　　古尼音布：gūnin(意志)加-bu，构成gūninbu。意思是“意志强”，“增强意志”。

　　托津：tojin(孔雀)。以动物名命名。

　　阿精阿：aji(头生子)，加-ngga，构成ajingga。此人必是头生子，取名“老大”，这是满族传统的命名法。

　　尼玛善；nima?an(芝麻雕)。

　格绷额：gebu(名)加-ngge，构成gebungge。意思是“有名声的”、“扬名声的”。

　　讷苏肯：nesuken(温良)。

　　莫尔赓额：mergen(神箭手，善射，聪

明)。

　　富尼雅杭阿：funiyagangga(度量宽的)。

　　噶勒住：galju(射箭手快，射箭准)。满族以狩猎为生，射箭快而准是个好名字。

　　额图浑：etuhun(强壮)。

　　哈丰阿：hafun(泰)加-ngga，构成hafu-ngga意为“平安的”

　　怀塔布：hūwaita(栓、系)-bu意思是“栓住”，希望孩子好养活。

　　从这些满语词的人名看，也可看出满族受汉文化影响的迹象，如吉祥富贵之类的意思。女真人传统的取名原则，没有平安吉庆、福禄寿喜，升官晋爵等含意，而是很自然朴素的。其原则如下：(1)按长幼顺序。头生子名aji或ajingga，次子名jacin或jacingga。最末一子名fiyanggū，就是北方汉语所谓“老儿子”，给他取乳名“老嘎达”。清代名将费扬古就是满语fiyanggū的音译。(2)因自远祖以来世代狩猎，故多以有关狩猎的词命名，如mergen、galiu等等。(3)因同一原因而以禽兽名取人名，如尼玛善(nima?an)等等。(4)为祈求孩子好养活，取名阿克丹(akdan)，意为有依靠；阿克敦(akdun意为坚实，结实)、怀塔布(hūwaitabu。意为拴住)等等。(5)根据相貌取名，如穆隆额。(murungge)意思是相貌相似，多指这个孩子面貌生得象其父母或长辈某人)。除此以外，还有不少是用物名、地名等取名的。满族入关后，特别是到了清代中后期，满族人受汉族文化影响日多，不论用满语词或汉语词取名，按汉族人取名原则和习惯命名的越来越多了。

满族人的命名习俗，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

皇太极，原作“黄台吉”。满蒙习俗喜欢在“台吉”前加上表颜色的“黄、红”等词。后来称汗后有人谄媚，奉承说跟汉人的“皇太子”听起来很象，后来史书中就改为“皇太极”。

阿济格——幼，小

多尔衮——獾

多铎——胎儿

太祖第16子，费扬古——老生子

萨哈连 ----　黑色

努尔哈赤——野猪皮

舒尔哈齐——小野猪

顺治第一子，牛纽——眼珠

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

岳托——呆痴，傻子。代善长子。

太祖另一弟，雅尔哈齐——豹皮

苏克萨哈——大腿

马齐——拴(革+秋)的铁钩子

尼堪——蛮子相

傅喇塔--烂眼皮

席特库--尿炕孩子

何和哩（何和礼，开国五大臣之一）--上牙磕下牙。

索尼——你们的

噶礼——让他拿来

17世纪满洲人的命名

　　取名是一种文化现象，表现人们对自身生存与发展的愿望。历史上不同民族有其各不相同的命名习惯，反映着民族文化特征。17世纪的中国满洲人，从居住于东北一隅

，到稳固地统治全中国，民族地位发生了巨大变化，族人的起名也同时产生变异。

　　人们的名字是在初生或童稚时期，由家长起定，所选择的文字，蕴含了家长的期望。17世纪满人为子孙起的名字有多种含义，兹缕列于次。

　　以动物命名贝

　　勒杜度（Dudu，1597～1624），名字意思是斑雀；镇国公哈尔萨（Harsa，1605～1651），名字字义是蜜鼠；摄政王多尔衮（Dorgon，1612～1650），名字意思是獾。

　　这些是直接以动物命名。还有以动物体中的一个部位起名的，如贝子博和托（Bohoto，1610～18），名字意思是驼峰。

　　以属相命名

　　中国古人以12个动物配十二地支，成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生肖，每年一个属相，共十二属，循环使用。17世纪满人有用属相取名的习惯，如辅国公固尔玛浑（Gulmahun，1615～1681），名字意思是兔子，但固尔玛浑这个名字的得来并非崇拜动物，而是来自属相，他出生的1615年是兔年。17世纪有两个满人叫尼满（Niman），一个是子爵，另一位是战死疆场的前锋官，名字的意思是山羊，因为他们是属羊的。

　　以矿物命名

　　三等公诺敏（Nomin，1682年袭爵），名字意义是铅矿石。

　　以山河命名

　　男爵噶尔汉（Gargan，1657年袭爵），名字是河汊子的意思。以用物命名人们的用物种类繁多，被满人用以为子孙起名的不少，如：

　　亲王博洛（Boro，1613～1652），名字的本意是凉帽。

　　贝勒阿敏（Amin，1586～10），名字字义是后鞍桥。

　　内大臣鄂硕（Oo，？～1657），取名的原意是“驾鹰的三指皮巴掌”。

　　额驸苏纳（Suna，17世纪上半叶），名字本意是“牵狗的皮条”。

　　大学士马齐（Maci，1651～1738），名字字义是“拴秋的铁钩子”。

　　以数目字命名

　　当婴儿出生时，以其父祖年龄数目字为之起名。如轻车都尉那丹珠（Nadanju，1712年袭职），名字意思是七十，可能是于其父内大臣硕岱（1629～1712）70岁时出生的。

　　以排行命名

　　以婴儿是父亲的第几个儿子来起名，如老五叫孙查齐。或不严格论排行，以出生早晚来定名，如清太祖的第十二子、英亲王阿济格（Ajige，1605～1651），名字是小儿子的意思，一等侯费扬古（Fiyanggu）名意同于阿济格。

　　用体形特征、身体的某一部位命名

　　以皮肤黧黑而起名，如颖亲王萨哈璘（Sahaliyan，1604～1636），又如銮仪卫冠军使萨哈连（Sahaliyan）。用红眼边、烂眼皮作名字，如贝子傅喇塔（Fulata，1622～1676）。

　　因小

时爱尿炕，起名尿炕孩子，如参领席特库（Siteku，1634年参加对明朝作战）。

　　因长得细高起名，如男爵噶达浑（Cadahun，？～1657）。用大腿作名字，如辅政大臣苏克萨哈（Suksaha，？～1667）。

　　以胎起名，如豫亲王多铎（Dodo，1617～19）。用上牙磕下牙起名，如额驸何和哩（Heheri，1561～1624）。

　　因相貌或作风像汉人而起名叫汉人，或叫蛮子相，如敬谨亲王尼堪（Nikan，1610～1652），又如理藩院尚书尼堪（Nikan，1595～1660）。

　　用反映好品格的字义命名

　　如协办大学士阿克敦（Akdun，1685～1756），名字字义是坚固、信实。

　　这种寓意取名，在传说中的“三仙女”的名字中表现尤为突出。大姐恩古伦（Enggulen），名字意思是恪守纲常、纯正无邪的女子；二姐正古伦（Jenggulen），名意是笃守贞操、纯正无瑕的女子；三妹佛库伦（fekulen），即神话中诞育满洲先祖的仙女，她的名字意思是爱好新奇的天真女子。

　　以吉祥字样命名

　　家长希望子孙有幸福美满的生活，选择吉祥文字给他们起名，以博取好兆头。如贝子萨贝（Sabi，1628～1655），名意为祥、吉祥。右卫先锋众神保（？～1696），取名用意是希望诸位神灵保佑他。简亲王神保住（1716年受封奉国将军），名意是祈求神仙保护他成长。领侍卫内大臣讷亲（Necin，？～1749），名意为平安、平坦。

　　在吉祥文字命名中，也有从文字表面看不出祝福的意思，但实际上包含着祝愿的成分。如贝勒岳托（Yoto，1599～1639），名字字义是呆子、傻公子，实际上不是说名字的主人是傻子，而是世俗以为傻子好养活，取这个名字就是希望孩子健康成长。辅政大臣索尼（Suweni，1601～1667），名字的本意是“你们的”，引申讲这个孩子是百家子弟，也是取其好养活、不会夭亡之意。

两江总督噶礼（？～1714），名字的意思是“让他拿来”。

　　前述17世纪满人命名中借用动物、矿物、属相、山河等的名称，反映出那时满人对大自然的认识及与自然物的关系。人们和大自然共存，接受它提供的丰富生活资源，也承受它时而带来的灾害，对它既感谢又敬畏，于是在对自然界还缺乏科学认识的情况下，特别是在以采集业、狩猎业为主要生活来源的情况下，人们普遍存在着崇拜自然的观念。到农业社会，也还是靠天吃饭，同样盛行自然崇拜。16、17世纪之交，满族先进地区的生产方式已从渔猎过渡到农业，但人们自然崇拜的观念变化不大。动物、矿物、属相、山川是身边事物，对它们有所了解，用它们的名称作孩子的名字很方便，适合于当时人的知识水平，更重

要的是用那些名称寄托了对孩子的愿望，即希望子孙能像动物那样茁壮灵巧，生生不息；能像矿物、山河那样坚实雄伟。至于人和动物同名，今天看来似乎不雅，但17世纪的满人并没有这个概念，他们的那些名字，正是自然崇拜的表现。

　　不忘祖宗的命名

　　满人以父祖的年龄给新生名及用排行取名，是用名字纪念父祖，使孩子长大之后知道父祖养育的恩德，能够孝敬长上，永远不忘祖宗，这是祖先崇拜的表现。吉祥名字的选取，虽然出现得很早，但普遍性远不及前述的自然物多。到17世纪末，这一特征开始发展起来，其标志就是康熙皇帝（1654～1722）于17世纪80年代给儿子们命名采取了汉字规范性做法，即每人的名字取两个汉字，其中一个字为诸子所共用——排行字，就是“胤”字，另一个字也有一个共同的偏旁，是“示”字，“胤”字字义是继、嗣，取这个字表示子孙相承续。“示”字与其他字搭配成许多字，各有其义，如废太子名胤礽（1674～1724），礽是有福的意思。第十四子胤祯（1688～1755），祯是吉祥的含义。第七子胤?（1680～1730）的?字是神相助、天保佑的意思。第四子胤禛（雍正皇帝，1678～1735）的禛字是真诚受福的意思。康熙帝给诸子起名，希望他们吉祥有福，世代相传。康熙帝又给孙子辈起名，排行字取“弘”字，是广大、扩充的意思。皇家起名的改变，标志着满人起名用意方向性的重大变化，特别是在社会上层人士当中，17世纪末期以后，人们命名日益重视吉祥幸福、品格修养和字义文雅方面，而反映自然崇拜观念的名字逐渐减少。

　　17世纪满人名字比较简单，只有一个通称，不像汉人，在大名之外，还有表字、别号、室名等等称谓以表示风雅，便利别人称呼和自称。17世纪中叶以后，个别满洲文人学习汉人，另起字、号。不过这一现象尚少，到18世纪以后才多起来。

　　满人的名字原来当然是读满音、写满文。随着满人政权在中原的建立，做官的人要把名字写成汉字，即根据满语写出对音的汉字，所取的文字，只要音对，一般不考虑汉字的字义好坏。极少数人选取含义好的字词或同汉人姓名相近的字，于是出现满人名字与汉人姓名相似的情况。迨至18世纪，乾隆皇帝担心满人在姓名方面被汉人同化而加以干涉。

　　满人名字还有一个特点，就是名与姓不连称，一般只用名，不提姓氏。如说到固尔玛浑，并不提起他的爱新觉罗姓氏。马齐姓富察氏，他自称以及别人称呼他时不需要提富察氏，径呼马齐即可。

　　对于17世纪满族人的命名，可以归结为以下三点：

　　首先，满人

人取名常常表现出自然崇拜和祖先崇拜的观念，而且有很大的随意性，尤其是在以用物命名方面。16、17世纪之交是满文草创时期，字数无多，了起名的应用，那时满族文化发展水平不高，决定了起名的原始性和简单性。

　　其次，满人的命名随社会的发展迅速变化，由自然崇拜命意向多方面发展，特别是向塑造品格、表示祈福、吉祥愿望的方向发展。这是17世纪中叶开始大量接触汉文化并受其影响，亦逐渐用到命名方面，反映了满族文化的发展。

　　再次，满人命名的变化，有深刻的社会原因。满族贵族对汉文化的普遍接受，影响到其社会生活的各个方面，如在政治上采取了汉族传统的君主制度，在教育和选拔官吏上继承了汉人的科举制，在思想方面确定了以儒家思想为官方哲学，在命名方面，满人从汉人的命名观念里，学习到赋予名字以深刻的社会含义，改变了旧日的简单命名状况。这也从一个侧面说明，各民族之间的文化交流具有促进社会发展、进步的作用。下载本文