一、老子尚和思想产生的社会根源

老子思想有着深厚的社会和阶级基础。西周末年“礼崩乐坏”，变乱频繁。“春秋无义战”，这句话恰如其分地概括了当时诸侯争霸、战乱纷乘、民不聊生的局面。战争和是小农生产者生活灾难的直接根源。面对这样的社会现实，基于对社会矛盾的理解和认识，老子饱含着“以百姓之心为心”的救世情怀，提出了“小国寡民”的社会模式。这是一种高度自治的，人与自然、社会、自我和谐发展的理想构思。老子的思想是代表“小国寡民”即小私有者的利益和观念的。春秋时代特殊历史背景中，除了奴隶和奴隶主、农奴和地主之外，还存在相当数量的基本实现自给自足的小私有者，他们的身份有手工业者、小商人和小私有农民等。这个特殊的集团在政治上没有，他们和奴隶一样处于受剥削受压迫的地位。他们的利益和尊严经常遭到粗暴损害，因此他们也有着强烈的反抗意识。但是，由于经济上他们并非是一穷二白，在这个砸烂旧世界的斗争中，他们的少数私有财产经常会起到“挚肘”作用，因而他们的斗争意志软弱且不坚定。特别是和一无所有甚至于连人身自由也没有的奴隶相比，他们的经济地位还相对优越，因而有时候渴望维持现状，担心发生惊天动地的变化，从而丧失既得利益，“小国寡民”的政治理想是他们这种心态的集中体

现。随着社会结构的进一步发展和分化，小私有者的队伍不断扩大，他们的地位也不断上升，他们的利益需要进一步的保障，因此迫切需要代言人，于是老子及其思想便应运而生。

二、老子尚和思想的基本观点

老子认为“和”是宇宙自然、人类社会和心灵世界的最高原则和普遍规律，和谐是宇宙本身的常态。其尚和思想的基本观点有三：

（一）“先天地生”之“大道”观

老子认为“道”是和合的源泉。道分天道和人道，日月星辰运行的是天道，人来遵循的是人道。道家更强调天道，老子认为道是一个“先天地生”的客观物质本体。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》

25章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍

兮惚兮，其中有物。”（《老子》21章）“道”是一个客观

的物质体，它混成而可以感知。它有着具体的运行规律：大、逝、远、反，周而复始以至于无穷。老子认为“天下万物生于有，有生于无”（《老子》40章），而无象无形的道，是实实在在存在的，并且是其他事物产生的根源和前提。有了道就有了世界的生成。道本身还是阴阳的和合统一体。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》42章）

（二）“天人合一”之“大和”观

老子的“和合”理念是包含了天和、人和以及天人相和诸方面的“大和”。“道法自然”的思想表现了“天人合一”观念。关于“天人合一”，《春秋繁露·阴阳义》认为天人同类，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相

老子的尚和思想及其“和谐”社会理念

张申平，田正学

摘要：老子“小国寡民”的社会理想受其尚和思想影响。其尚和思想包括了“先天地生”之“大道”观、“天人合一”之“大和”观、“和光同尘”之“玄同”观。老子的“和谐”社会理想体现了“不争”、“尚弱”、“知足”以求和，“无为”、“自然”以求和，“弃智”、“愚民”以求和的基本理念。

关键词：老子；尚和思想；天人合一；社会理想中图分类号：D609.9

文献标识码：A

文章编号：1673-1999（2011）21-0027-02

作者简介：张申平（1969-），男，河南南阳人，重庆科技学院人文艺术学院副教授；田正学（1956-），男，湖北汉阳人，重庆科技学院人文艺术学院副教授。收稿日期：2011-09-13

重庆科技学院学报（社会科学版）

2011年第21期

Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)

No.212011

老子的辨证思维特点，是其尚和思想产生的动力机制。老子认为万物都包含着阴阳两面，阴阳相互作用而构成和合统一体。老子的阴阳和合思想源于《易》。老子从春秋时候的自然和社会的变化中，认识到一切事物都有自己的对立面，“一阴一阳之谓道”（《易传·系辞上》）。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”（《老子》2章）他认为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（《老子》2章）58章）这种富有辨证色彩的以退为进、以柔克刚、以弱胜强的态度，是社会弱势群体的斗争策略。老子认为“弱者道之用”（《老子》40章），倡导“贵柔”和“不争之德”。老子认识到矛盾双方转化的规律，认识到和同的融合倾向。故云：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（《老子》56章）和光同尘，淡化和化解矛盾冲突，这就能达到老子追求的和合境界。

三、老子的“和谐”社会理念

（一）小国寡民：老子的理想社会模型

老子要建构的是基于其尚和思想的“小国寡民”社会。东晋陶渊明在《桃花源记》刻画的世外桃源这种“不知有汉，无论魏晋”的社会理想可以追溯到老子。《老子》称：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《老子》80章）老子的构想比陶渊明的虚构更为详尽。老子所建构的这个“和谐社会”有三个特征：第一，封闭。国与国之间没有商品的交换等经济往来，没有通婚等社会关系的连接，没有任何外交关系。没有战争，这减少了人口伤亡的危险，从而满足了古人“宁做太平犬，不做乱世人”的和平心理。第二，倒退。放弃什伯之器，放弃舟楫、甲兵，放弃文化建设。回避战争，希望通过对生产力的破坏，达到平衡经济发展的目的。控制剩余产品的过多出现，进而遏制私有制的泛滥，经济利益一致人们才能和谐相处。第三，自足。“乐其俗”是对于高层次物质生活的排斥和对于现实的满足。自给自足的自然经济的环境中，百姓知足常乐。

（二）老子“和谐”社会理想的建构理念

长期担任史官精通周礼的老子意识到周代礼制的局限性和虚伪性，因此毫不留情地否定，他认为唯有“和”才能实现他的政治理想。

1.“不争”、“尚弱”、“知足”以求和

关于治政，老子认为“圣人之道，为而不争。”（《老子》81章）“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》22章），因为“天之道，不争而善胜。”（《老子》73章）老子所谓的“不争”，不是完全放弃一切，而是提倡顺从规律。所以，“圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（《老子》22章）“不敢为天下先”是老子三宝之一。老子崇尚柔弱，他认为“柔弱胜刚强”（《老子》36章）。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子》43章）故此老子尚水，他认为“上善若水”，因为“水善利万物而不争”（《老子》8章）。他认为统治者，如果像水一样善于处下，能够忍辱负重，那么“天下莫能与之争”；并且“夫唯不争，故无尤。”（《老子》8章）而要想做到不争，必须寡欲、知足。“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”（《老子》46章）“不知足”和“欲得”是酿成灾祸的根源。所以老子主张“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）只有消灭这些贪欲产生的根源，才能做到不争，而争者都没有好下场。老子厌恶争权夺利的不义战争，认为“兵者不祥之器，非君子之器，……夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”（《老子》31章）最好能够“虽有甲兵，无所陈之”（《老子》80章）。

2.“无为”、“自然”以求和

出于小生产者的立场，老子提出了“为无为”，建议实行“无为之治”。圣人应是“以无事取天下”，因为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（《老子》57章）“无为，故无败；无执，故无失。”（《老子》章）老子对理想社会的期盼是统治者与百姓间不存在“紧张关系”，“成功遂事，百姓皆谓：‘我自然。’”（《老子》17章）社会大治，人们安居乐业，统治者好像不存在一般。这样，“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”。（《老子》66章）正所谓，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《老子》58章）老子逐渐把无为上升到“道”的境界，而“道常无为而无不为”，所以奉行无为之治，“天下将自正”。“为无为，则无不治。”（《老子》3章）

3.“弃智”、“愚民”以求和

（下转第34页）

如何修持方能达到无为之境？老子认为须从人性的根本做起，首先清除人类原有的知识、欲念，因此老子提出了“愚民”的主张。柳诒徵先生认为，老子所谓的“愚民”，与后世所谓“愚民之术”不同［2］。秦始皇“焚书坑儒”的愚民之举，专欲满足私欲，造就子孙万世之帝业。老子愚民之“民”，包括统治者和被统治者，并和“无为”紧密相连的。要想无为先要愚民。“民之难治，以其智多”，同时，“以智治国，国之贼”。不管是民之智，还是君之智，都夹杂了太多的私欲，这就很难达到无为的境界。私智充塞，作为大道的无为理念难易入心，那么天下大治的和谐蓝图就很难实现。老子在“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”中所说的“大道”和“智慧”，是指夹杂了太多私欲的虚伪礼制。“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”主要针对奴隶主和封建主而

言。只要抛弃社会伦理、道德规范、价值观念这些虚假面孔，百姓自然会感到世界的太平和真实。老子认为“不以智治国，国之福”，理想的政治是无为。

总之，老子“小国寡民”的社会理想存在着一定的保守性、倒退性，这也决定了它只可能是小生产者的乌托邦。但老子毕竟提出了理想化的“和谐”社会假想，这是老子对于现实失望的表现，也是老子对于现有秩序的反抗和解构。消极退避、苟且偷安、保守封闭的斗争方式，是当时社会环境和小生产者的地位所决定的。老子尚和的哲学和社会思想对于道家乃至整个中国社会都有很大的影响。

参考文献：

[1]宗丽京.老子“天人合一”哲学思想的生态学意义[D].北京：

首都师范大学硕士论文，2006.

[2]柳诒徵.中国文化史[M].北京：中国大百科全书出版社，1988：228.

（上接第28页）

“盟友买单，美国来实施控制”，这对美国是“很划算的”，不仅可以改善形象，还能节省“管理世界的成本”。

再次是伊拉克和阿富汗两场战争的前车之鉴。美国迄今已为这两场战争“买单”超万亿美元，社会难以承受。如果再卷入第三场战争，还会失信于包括利比亚在内的穆斯林世界，激起阿拉伯国家及全世界强烈的反美情绪。奥巴马曾在埃及开罗大学发表演讲，希望同世界上15亿穆斯林有一个“新的开始”。而伊拉克和阿富汗问题一旦再恶化，那么利比亚战争就完全有可能成为引发“中东战争”的导火索。同时，奥巴马曾在2008年的辩论中说，他不光是想结束伊拉克战争，还想结束从一开始让美国涉入战争的那种观念。

最后是美国内部存在严重分歧。据《外交》杂志称，民主党内分两派：一派是以副总统拜登、国务卿希拉里等为代表的“主战派”；另一派是以国防盖茨、顾问多尼伦为代表的“求稳派”，即主张稳定现有的利比亚局势更符合美国的战略利益。还有伊朗问题、朝鲜问题，以及中期选举的惨败也让奥巴马调整策略，当前美国的优先是拼经济，所以面临动武之际他仍前往巴西寻找商机，力求连任的他也不愿冒险发动第三场战争。总的来说，美国不能把自己深陷进去，但也又不能不陷进去，美国目前能做到的是尽量的减低陷入的程度。

为了自己的切身利益，美国还是选择了参战，但战争开始后，又把烫手的山芋扔给了北约。在利比亚的问题上，美国不是开第一炮的国家，也不是“最卖力”的国家，但是美国无疑将是摘得最后胜利果实的国家，会为保障其在中东的战略利益多上一道保险。

实用主义是美国统治集团在外交决策上的思想原则，虽然不同历史时期有不同的对外，但其标准是有用或有效与否，美国从来不在乎自己是君子还是小人。

实用主义作为唯一在美国土生土长的哲学流派，在历史发展中逐渐成为一种独特的本土文化，是对美国精神的一种高度概括和升华，并最终为整个美利坚民族所接受。无论是詹姆士还是杜威，他们所建构的实用主义哲学无不突出地强调了个性、机会和效用，所有这些最终都是以人为中心，具有突出的个人主义色彩。自由、平等、民主等思想在实用主义哲学体系中占有重要的位置，又使实用主义哲学透出浓重的自由主义的气息。美国的对外战略一直拥有浓厚的实用主义色彩。实用主义作为一种特殊的意识形态，成为决策者判定国家利益的指导思想和依据，影响着美国人尤其是外交决策者的思维方式，作为一种基本的外交指导思想，它的作用更持久、影响更深远。但如何让这种实用主义再次在利比亚战争中成为平衡现实与利益的最佳筹码，对美国来说的确是一个不轻松的挑战。

参考文献：

[1]查尔斯·博哲斯.美国思想渊源:西方思想与美国观念的形成

[M].符鸿令，朱光骊,译.太原:山西人民出版社,1988:54.[2]崔达.清教主义与美国外交传统[DB/OL].http://202.119.

210.2/kns 50/detail.aspx-Query ID=32&CurRec=5.2007.[3]王元明.行动与效果:美国实用主义研究[M].北京:中国社会

科学出版社,1998:26.

[4]张国庆.利比亚战争与中美关系[EB/OL].http://wenku.baidu.

com/view/4afd691cc5da50e2524d7fa8.html5.

[5]张品秋.西方媒体：利比亚战争[EB/OL].http://news.eastday.

com/w/20110331/u1a58112.html.下载本文