《乡土中国》整本书阅读
《乡土中国》是社会学家费孝通所著的一部研究中国乡土社会特点的学术著作，其中收录的14篇论文，是根据费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成的，曾在当时的《世纪评论》期刊分期连载过。作者从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，以“乡土”概念来概括广大农民的生存和生活状态，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。在费孝通眼中，“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的。传统的乡土社会虽然已经基本解体，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。
作为中学生，阅读《乡土中国》，可以沿着作者的思路，一窥中国的基层社会，具体了解中国乡村社会的面貌，深入地理解中国乡村文化的特性；可以通过研读文本，学习作者观察社会、透视社会的方法，提高我们的思维能力和文化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维、生动的表达、严密的论证，提升我们的语文素养。
中学生阅读《乡土中国》，不但要读懂这本书，还要通过阅读这一本书来学会如何阅读学术著作，掌握研读学术著作的基本方法，建立阅读学术著作的基本规范。在梳理传统阅读经验的基础上，结合“学术著作阅读与研讨”的特点，阅读《乡土中国》，建议中学生采取“浏览—略读—精读—研读—重读”五步阅读法。
第一步是浏览。阅读封面、作者简介，记住本书的作者与书名；阅读目录、前言、后记、内容摘要，大致了解本书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；跳读部分章节或段落，了解本书的内容体系，用几个关键词语概括本书的内容。
第二步是略读。快速地通读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点；结合原文，对文章的核心概念作出解释；结合原文，理解文中的主要观点的含义；找出每章节的关键词语，用自己的语言写出全书梗概。
第三步是精读。最重要的“任务”是细读原文，一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做标记；能够理解原文中所提出的核心概念，并用自己的语言进行解释；能够结合原文理解重要观点的含义；能够分析文章的基本结构，理清原文的思路和脉络；尝试用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。
第四步是重读。卡尔维诺说过，经典是“正在重读”而不是“正在读”的那一类书。“重读”不是再读一遍，而是一遍又一遍地反复阅读，甚至是终身的阅读。
（一）初读感知，了解大略
【活动】
1．阅读“重刊序言”及“后记”，了解此书的写作背景、学术范围和成书目的。
写作背景：《乡土中国》成书于政局紧张的20世纪40年代后期，中国社会正处在剧烈的变迁过程中，数千年乡土社会正在蜕变，崭新的社会即将来临。
学术范围：该书源于作者在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。这是作者在社会学方面的第二期研究成果，属于社区分析第二步的比较研究范围，第二期工作是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。
成书目的：《乡土中国》成书目的正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。
2．略读第1至14篇，每篇圈画出3至5个关键词。
《乡土本色》：乡土性聚居熟悉
《文字下乡》：愚空间阻隔熟人社会象征体系
《再论文字下乡》：时间阻隔今昔之隔世代之隔
《差序格局》：团体格局差序格局伸缩性
《系维着私人的道德》：团体格局平等公道差序格局克己复礼修身
《家族》：小家族事业社群讲纪律
《男女有别》：感情定向了解稳定
《礼治秩序》：法治礼治传统
《无讼》：礼治秩序传统规则调解诉讼法治秩序
《无为政治》：横暴权力同意权力无为政治
《长老统治》：社会继替教化权力文化性
《血缘和地缘》：血缘地缘冲突和竞争商业
《名实的分离》：文化英雄时势权力反对注释名实分离
《从欲望到需要》：欲望需要计划
3．根据每篇圈画的关键词和自己的理解，说说自己对本书内容的初步了解。
（二）精读深思，勾画评析
【活动1】
阅读第一至三篇（《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》），完成下面的任务。
1.简要概括每篇的段意。
2.勾画关键句和关键词，尝试画出前三篇的结构图。
3.通过结构图自己概括出前三篇的主旨内容。
第一篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了聚居在一起的熟悉社会。
第二篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字。
第三篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字。
4.阅读第一篇《乡土本色》，结合原文语句谈谈你对“乡土社会”的理解。
【答案提示】作者在文中提到很多概念，但并没有用一两句话来简要的阐释，需要我们理解把握。概念具有两个基本特征，即概念的内涵和外延。概念的内涵就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。概念的外延就是指这个概念所反映的事物对象的范围。理解概念首先应抓住关键句归纳推断；然后通过引用的材料理解概念；再者借助对比概念参照比较等。例如：
关键句：①大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。②乡土社会在地方性的下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。③不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。……我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系上说的。④在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由……乡土社会里从熟悉得到信任。
引用材料：他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特征之一。
对比概念：在我们社会的急速变化中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”
由此，在《乡土本色》一篇中“乡土社会”这一概念是与现代社会相对应，其特点是人们聚居在一起，人口基本不流动，村与村之间孤立和隔膜，是熟人社会。“乡土社会”这一概念的内涵丰富，其他政治、文化、伦理等方面的特征需要从以后的篇章中补充完善。
5.现代社会在不断进步，城市化进程在不断加快。随着城里小区商品房的增多，大家会发现一个现象，老人们总喜欢在小区和路边种菜，但是小区和路边的绿化带是公共资源，不属于个人，而老人种菜却屡禁不止，老人如此喜欢种菜，你能用《乡土社会》的相关原理来分析原因吗？
答案：从基层上看去，中国社会是乡土性的。(1)种地是最普通的谋生办法。这片上最大多数
的人是拖泥带水下田讨生活的。三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。不管是到了最适宜放牧的草原，还是西伯利亚，中国人住下了，无论天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。我们的民族是和泥土分不开的。(2)靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，他们对泥土充满无限的虔敬和深厚的情感，“土”是我们民族文化的重要组成部分。
6.下面语段中抖使用了特殊语言，先指出语段中的“那个”的不同含义，然后填写使用的象征原料。
7.阅读1—5段，填写下表。
8.阅读6—12段，将所举事例要论证的观点补充出来。
9．每年电视台的春晚都让海外游子无限感慨，很多在国外的华侨看着精彩的演出都情不自禁地流下了激动的热泪，尤其是那些白发苍苍的老人，更有了叶落归根的渴望。外面千好万好也终究不是自己的故土，叶落归根是他们心中最好的归宿。
试用《再论文字下乡》中的相关原理揭示上述社会现象。
参：乡土社会是一个生活很安定的社会。向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。乡土社会的人们也的确有历世不移的企图，死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖堂上。一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
【活动2】
阅读第四至八篇（《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》》《男女有别》《礼治秩序》），完成下面的任务。
1.简要概括每篇的段意。
2.以第四篇《差序格局》为主，结合第五篇《系维着私人的道德》、第八篇《礼治秩序》，总结比较“差序格局”与“团体格局”概念的内涵，并用结构图的形式呈现学习成果。
3.根据自己的阅读理解，画出五至八篇的结构图，并给四至八篇合并分类，并说明这样分类的理由。
分类①]第四、五篇为一部分，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，靠私人道德维系；第六、七篇为一部分，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第八篇为一部分，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。
[分类②]第四、五、六、七篇为一部分，差序格局的社会结构模式导致了思想上大家维系私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八篇为一部分，礼治社会是有效保障差序格局的社会结构模式。
[分类③]第四篇为一部分，第五、六、七、八篇为一部分，第五、六、七、八篇都围绕第四篇“差序格局”展开论证的。
[分类④]其他：每一篇单独成为一部分，或者把5篇不分组、合成一组。
4.在英语学习中，我们会发现一个有趣的现象，即西方对亲戚的称谓比中国人的称谓要简单得多。我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟，我们称呼父亲的哥哥为伯父，称呼父亲的弟弟为叔叔，而在英语中则统称为uncle为什么东西方会存在这种明显的称呼上的差异呢？试用《差序格局》中的知识解释原因。
西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也
是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。
5.试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。
这是从地缘关系上反映出差序格局具有仲缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。
6.通读《维系着私人的道德》，将下面空格补充完整。
6. 结合《维系着私人的道德》原文中“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着”这句话，用图示的方式表示出差序格局中这种道德体系的关系。至少画出四根“绳子”。
7.分析作者选用的材料与观点有什么联系？请用四至八篇中引用的材料分析。
【提示】如第五篇《系维着私人的道德》，从所引用的“司马牛问仁”的故事与所阐述观点可以
看出，引用的材料是为了论证相应的观点。
8.在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗和他是姨表，所以林黛玉比薛宝钗亲，可见传统中国里这种亲属的远近亲疏的关系根深蒂固。你能用《家族》所阐述的道理解释这一现象吗？
参：在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
姑表，是按照父系亲属差序来排列的；姨表，是按照母系亲属差序来排列的。两者一个向内一个向外，应该是一样远近，一样亲疏的。但正因为乡土社会的父系原则，故《红楼梦》中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表的薛宝钗亲。
9.电视剧《血色浪漫》中有这样一个场景。
钟跃民到陕北插队的时候，他问放羊娃：“你放羊为个啥呀？”
放羊娃：“攒钱。”
问：“那攒钱为个啥呢？”
放羊娃：“长大娶媳妇。”
问：“……那你娶媳妇为了啥？”
放羊娃：“生娃。”
问：“生完娃呢？”
放羊娃：“再攒钱，给娃娶媳妇。”
以上材料呈现出乡土社会的一个普遍的社会现象，试用《男女有别》所阐述的道理解释这一现象。
参：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
材料中的现象，实际在说乡土社会中不存在时间上的阻碍。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜，但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。
10.结合《礼治秩序》，用自己的话阐述文中所引用的四个短语的具体含义。
（1）学而时习之：所谓“学而时习之”，是指乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。
（2）言必尧舜：所谓“言必尧舜”，是指乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可作为后代生活的保障，值得保守下去。
（3）富于好礼：所谓“富于好礼”，是指人对礼的服从是主动的，礼从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，为人所好，从而内在地人的行为。
（4）克己复礼：所谓“克己复礼”，是指礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，礼要求自我克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会
【活动3】
阅读第九至十一篇（《无讼》《无为政治》《长老统治》），完成下面的任务。
1.简要概括每篇的段意。
2.用结构图比较乡村社会“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等三种权力的内涵。
3.“法律”与“规则”分别是哪一种秩序的产物？
【答案提示】“法律”是法治秩序的产物，“规则”是礼治秩序的产物。
4.这三篇从什么角度阐述乡土社会？前八篇是从什么角度阐述乡土社会？
【答案提示】①这三篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。
②第一至三篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第五至八篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。
5．阅读《无讼》第5、6段内容，结合第7段内容，将下图补充完整。
6．阅读《长老统治》，请将下面各项中反映出的权力进行归类。只填写序号。
①出生入籍上户口②、③苛政猛于虎④组织⑤《白鹿原》中的
田小娥违反礼法，族长禁止她进祠堂⑥为政以德⑦买卖合同⑧为民父母⑨教师对
学生的教导⑩出则悌?乡规民约?遵守公司规章制度?办理营业执照
参：(1)横暴权力：②③④
(2)同意权力：①⑦
(3)教化权力：⑤⑥⑧⑨⑩?
7.用图示的方式表示，历史上由皇权的开疆辟土的投资到休养生息的无为的循环复始的发展情况。
【活动4】
阅读第十二至十四篇（《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》），完成下面的任务。
阅读第十二至十四篇（《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》），完成下面的任务。
1.简要概括每篇的段意。
2.阅读第十二篇（《血缘和地缘》），概述本篇主要内容。
参考：缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是血缘的“空间投影”，所谓“生于斯，长于斯”，就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点却提供了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为了商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会，那么地缘就是契约社会，契约社会就带来了权利与义务的意识，以及法律。从血缘社会到地缘社会是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。
3.阅读第十三、十四篇（《名实的分离》《从欲望到需要》），对乡村社会的权力构成及其内涵特点进一步补充完善（在活动三任务一的结构图上补充完善）。
4.阅读第十四篇(《从欲望到需要》），填写下表。
（三）整体观照，拓展延伸
【活动1】
通读《乡土中国》，完成下列任务：
1．本书语言有何特点？请结合书中的部分段落分析评论其语言特点。
从整体看，《乡土中国》的语言质朴、自然，没有故弄玄虚的深奥，没有佶屈聱牙的生涩；通俗、形象、生动，不乏幽默诙谐之笔；严谨、缜密，充满沉稳睿智之思。比如在《长老统治》中有这样一段话：
人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
作者用司空见惯的生活现象来“证明”一个道理：学习才能掌握“人的规律”“社会中的规律”，而要让人“不怕困、不惮烦”地学习，往往需要“强制”，所以“强制发生了权力”。学术著作的语言表达，能够如此通俗、形象，又不乏幽默诙谐，实属不易。这种庄谐并重、雅俗共赏的文风很值得我们学习。再如《差序格局》中有这么几段话：
“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
……我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……
虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度，但作者也指出比喻不够贴切，这也充分体现了论述的严密性。引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精
深的特点，但是也增加了理解难度。
2．联系整本书，找出作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下表。
指称中国乡土社会的概念指称其他社会的对应概念
礼俗社会（法理社会）
差序格局团体格局
系维着私人的道德（维系着人民的）
（小家族）家庭
男女有别（男女求同）
（礼治秩序、道德秩序）法治秩序、道德秩序
（调解体系）司法诉讼体系
（无为政治）有为政治
（教化的权力、横暴的权力、同意的权力）同意的权力、横暴的权力
血缘社会（地缘社会）
名实分离（名实一致）
3．抓住每篇的重要观点和概念，画出“乡土社会”的结构图。
4．结合结构图和自己的理解，以“乡土社会”为核心，用500字左右概述本书内容。
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人们聚居在一起，人与人、人与物之间非常熟悉。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里语言足够传递世代的经验，文字下乡没有必要。费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对
比，认为西方社会是一种团体格局，而乡土中国社会结构则是一种差序格局。在这样的社会格局里，找不出一个笼统性的道德观念，最主要的是“克己复礼”和“修身”。中国乡土社会的基本社群是“小家族”，男女之间不强调感情，而强调合作和男女有别。乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，无讼是乡土社会的特色。
乡土社会中存在四种权力结构，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力（教化权力）和社会急剧变迁中发生的时势权力。从乡土社会向现代社会的变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结台，名与实的分离，从欲望到需要。血缘是身份社会的基础，地缘却是契约社会的基础。而就长老权力下的乡土社会来说，变迁往往采用“注释”
形式，即“维持长老的权力而注入变动的内容”，这就导致了名与实之间的分离。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者是人们靠欲望行事，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据自己的需要，运用知识去计划社会生活。
【活动2】
1.通过《乡土中国》整本书阅读，书中的哪些概念或理论解答了生活中的一些现象或观念？
①中国人自古安土重迁的传统，可以用《乡土本色》中的有关理论阐释。②农村文盲多可以用《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》中的理论来阐释。③重男轻女观念可以用《家族》《男女有别》来阐释。
④在中国的乡村，为什么会出现“高家村”“刘家沟”“李崮寨”等以姓氏命名的村庄？可以结合《乡土本色》《血缘和地缘》来理解……
2．费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域成就卓著，而且有着强烈的社会责任感和爱国之情。请查找资料了解其生平，拓展阅读其他著作，更全面地认识费孝通的学术思想和成就，体会其“美美与共，天下大同”的情怀，并以“我看费孝通先生”或“费孝通先生，我想对您说”为题目写一篇文章，不少于800字。
3. 当今中国社会正处于转型的关健时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。这本书中关于乡土社会的论述仍然会引发我们许多思考。以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。下载本文
