【摘要】：本文以历史发展的顺序对民本思想在中国不同社会状态、不同历史阶段中的运用以及影响做了浅要的论述，也对民本思想在新的社会主义社会下的运用与发展提出了更高的要求与愿景。
【关键词】：民本思想；历史发展；作用及影响；中国特色
民本思想是中国传统文化中及其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。自国家产生之后，中国进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及集权的社会等。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。
一、民本思想的发展及其在国家统治中的作用
民本思想的开端在商周交替之时，商王在国内施行，使得民不聊生，人心向背，以至于在夏商两方对峙之际许多商朝的将士临阵倒戈，共同推翻了商朝的统治，自此，统治机构开始意识到“民”的真实力量，《尚书·五子之歌》： “皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”这是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。可见民本思想已经起源于此，思想界对国家、君、民之间的关系已经有了认识与探讨。
到了奴隶社会末期，特别是春秋战国时期，民本思想的探讨开始进入一个新的阶段。随着新兴封建地主阶级的形成，各诸侯国相继强盛，渐而取代了腐朽的奴隶制社会，而这种取代多是以诸侯之间残酷的兼并战争来完成的。战争带来了社会的，人心的不安，还带来的是更加残酷的剥削。社会矛盾日益显著，但也因此产生了许许多多希图寻求解决方法的有识之士，因此在思想领域内涌现了“百家争鸣”的繁盛景象。当然这繁多的“百家”诸子，来源于社会的各个阶层各个方面，也代表着不同角度对社会发展相关问题的看法及阐述。其中儒家学说最具代表性，在后世产生的影响亦最为广泛，更为重要的是，从秦汉之始到明清之末，儒家思想被作为官方思想一直存在于甚至统治着人民的思想意识，它的发展也可以从侧面反映出民本思想的发展状况。
贾谊根据黄老思想的指导,结合儒家思想,提出了“夫民者,万世之本,不可欺”,“至古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜”。 （贾谊《新书·大政》）其“民本”于国的重要性,从而使黄老思想对于儒家思想的重新组合起到了积极作用。董仲舒进而提出了“独尊儒学,罢斥百家”的理论思想建设,使原来的儒学“杂揉了战国以来阴阳五行和黄老刑名等各家学说,在孔子名义下统一起来。”（《中国文学史》1册,中科院中国文学史编写组）汉武帝接受了董仲舒的建议,以仁爱,恤民为治国施政的重心,以“三纲五常”作为永恒不变的道德原则来宣扬,开创了封建帝王在位统治长达52年之久的先河,而经改造后较为完整的儒家思想体系更被后来的封建朝代推崇和运用。
中国的封建社会是漫长而缓慢发展的,民本思想始终是被动地随时代的发展而具有一定的起伏和周期性,而这种起伏和周期性除了统治者的主观意志表现外,还客观地反映在历史时期的战乱和安定之中。
从魏晋南北朝至隋唐来看。多年的频繁战争,割据称雄的各大军阀集团,为其军事力量的积蓄和扩张,多不能顾及民的死活,其结果都不能有较长时的统治时代。就是欲有心安民,轻赋薄徭,也无历史条件实施。到了隋朝,隋文帝虽能节俭治国,也想到民的安定,民心所得是巩固统治地位的根本,为此作了很大努力,但有限的在位时间,不能使民本长治久安。而唐太宗李世民告诫儿子说:“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟”。以此将重民视为治国的根本大计,并贯彻到施政中去,让利于民,使民能安心乐业,社会迅速繁荣起来,国家也因此强盛并雄居为世界强国之列。“贞观之治”时,达到了“皆外户不闭,行旅不赍粮”的盛世景况。到开元时,“人家粮储皆及数岁,太仓委积,陈腐不可校量”。其以民为治国之本所带来的社会安定和富足可窥一斑。唐初到安史之乱,稳定繁荣的社会局面长达一百多年,占整个唐朝代的一半时间,这与唐帝国将民本思想作为治国方略之一措施贯彻实施是分不开的。
宋元朝代,上升为主要的社会矛盾,社会环境外忧内患,社会生产力的发展在一定程度上受到阻碍,民本思想如在夹缝中行走一样,统治阶级的主观意愿常常被迫屈从于社会的主要矛盾、忙于应对。程朱理学大力提倡“明天理,灭人欲”的禁欲主义思想,将民的正常需求压迫到了最低限度,以适应动荡不安的社会统治和剥削制度的残酷程度,程朱理学因此被统治阶级大加颂扬。宋王朝在此种思想的影响下,不思进取,偏安一隅,重用奸佞,残害忠良,置民生死于不顾,最终落得国破君囚的可悲下场。
元朝社会制度推行极其野蛮的民族统治,将各族分为四大类来对待:蒙古人最尊贵;色目人次之;北中国的汉、契丹、女真、高丽人等又次之;最贱为南中国的汉人。为了防止汉人的反抗,对其实行残酷的、防卫森严的戒备统治,不准汉人私有兵器、田猎、习武,不准聚众集会、庙祀,夜不准张灯并实行宵禁等,这种置汉民为敌对的、惧民于铁蹄下的残暴统治,根本无民本可言,社会的进步和发展又从何可言。
朱元璋建立了明王朝后,主观上是仇视儒家仁政思想的,他将《孟子》中劝诫君应恤民,以民为本的有关仁、爱思想内容删除以“节本”出版,以忠君孝义来强化其统治地位,但客观的社会现实,使他不得不告诫属臣:“天下初定百姓财力俱困,譬犹初飞之鸟,不可拔其羽,新植之木,不可摇其根,要在安养生息之”,○22他在加强个人统治的同时,仍注意到了“安民”的重要性。但是统治的前提仍然是以阶级剥削为基础的，明末后期的社会以及民不聊生的惨状,为正处于封建社会初期上升阶段、具有强大活力的新兴满洲王朝入主中原提供了有利的条件和机会。
清入关初始,、阶级矛盾异常尖锐，面对这样的家国天下,清王朝在以强盛的军事力量控制着局面的同时,把稳定社会,安定民心放在了重要的位置,吸纳汉族有识之士参加治理国家,学习汉族文化,提倡儒家思想,对于顺归者给予安抚和恩惠,认识到实惠于民、让利于民对于稳定和巩固封建统治地位的重要性,这样促进了农业生产的发展,百姓得到了与前朝比较相对安定的休养生息的条件,清王朝也由此巩固了统治地位,中国的封建社会再次复苏。清王朝所推行的“摊丁入亩”法等给社会带来了繁荣和稳定。康熙时定三藩;争取;扫清漠北等重大举措得以顺利完成,这是与国富民强为重要后盾条件分不开的。清王朝也由此步入了近两百年相对稳定的昌盛,其中“康、乾盛世”达到了清王朝繁荣的最高峰。直到鸦片战争暴发后,清朝才真正走上了逐渐衰竭的末路。
我国封建社会长期相对稳定,并迟缓起伏周期性的发展,而民本思想的发展也是附随这种规律的 ,民本思想所指的“民”主要是指被压迫剥削的广大农业生产劳动者。社会是具有阶级性的，在封建社会之下，虽然民本思想一直没有被忘却与摒弃，而两千多年的封建社会也确实因为民本思想提倡的“爱民、重民”等思想而使得君主不得不重视对民众的安抚，但是，统治阶级对民众百姓的剥削与压迫是从未停止的，只不过存在着轻重缓急之分，而这种对人民的剥削的行为同民本思想的本质是背道而驰的，可以说中国两千多年的封建社会（实际上可称为集权的社会）的政治形态实际上是对民本思想的一种否定，“民本”的实质意旨屈服于为君主的统治提供合理的思想依据，虽然统治阶级意识到人民是国家安定的一大要素，也希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但是在统治之下，阶级剥削似乎是国家经济的主要来源，在此种前提之下，真正的以民为本也只是一句空话而已。当然这只是从纯粹理想的角度去看待民本思想的实施，虽然实际社会中的民本思想与之有所相悖，但是我们不能否定封建社会中的“民本思想”带来的积极的效果，历届君主都能够认识到人民百姓对于国家安定的重要性，也为此做过无数的努力，百姓也由此得到过极大的安抚与鼓励这也是我国封建社会长期相对稳定的原因之一。这些积极的效果是不能被忽视的。
二、民本思想在现代社会的运用及表现形式
民本思想作为中国的传统文化一直影响着中国的各个领域。在现代的中国，我们进入了全新的社会主义社会，为了使中国的发展更适合中国的国情，历届领导者们提出了要走有中国特色的社会主义道路，这里的中国特色可以指国家生活中的方方面面，而民本思想这一中国传统文化的宝贵思想资源也被重视及运用在国家的统治之中，比如近来大力提倡的以人为本的思想，为此国家也做出了积极的努力。不论最终在实践中的效果如何，这种以人为本为人民考虑的作为是值得作为中国公民一员的我们为此而感到欣喜的。
社会主义社会是同之前的封建社会完全不同的社会形态，在理想状态下的社会主义是完全平等与民主的，民本思想、以民为本、民富国强，这些美好的愿景希望能够在新的社会形态下得到真正的实现与实践。
任婧
09法学一班
0901001139
2011年11月18日下载本文
