盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。道者，天地之始。一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源。一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道。所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之，故人与生一，出于化物，知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通，其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化，化有五气者。志也、思也、神也、德也。神其一长也，静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身谓之真人，真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

　　养志法灵龟。养志者，心气之思不达也，有所欲志，存而思之。志者，欲之使也，欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不偟，欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣，理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣，将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则髣佛，髣佛则参会不一。养志之始，务在安己，己安则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

　　实意法螣蛇。实意者、气之虑也，心欲安静，虑欲深远．心安静则神明荣，虑深远则计谋成，神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝，识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机，虑不会则听不审矣，候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之，大虚待，神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

　　分威法伏熊。分威者，神之覆也，故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，

威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天，以实取虚，以有取无，若以镒称珠。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，间者，审于唱和，以间见间。动变明而威可分，将欲动变，必先养志伏意以视间，知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

　　散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之必循间而动，威肃内盛，推间而行之则势散。夫散势者，心虚志溢，意失威势，精神不专。其言外而多变，故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短，无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

　　转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷，智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合，故兴造化者，为始动作，无不包大道。以观神明之域、天地无极、人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉、或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。

　　损兑法灵蓍。损兑者，几危之决也．事有适然．物有成败．几危之动．不可不察．故圣人以无为待有德．言察辞．合于事．兑者．知之也．损者．行之也．损之说之．物有不可者．圣人不为辞也．故智者不以言失人之言．故辞不烦而心不虚．志不乱而意不邪．当其难易．而后为之谋．自然之道以为实．圆者不行．方者不止．是谓大功．益之损之．皆为之辞．用分威散势之权．以见其兑威．其机危乃为之决．故善损兑者．譬若决水于千仞之堤．转圆石于万仞之溪．持枢．持枢谓春生夏长．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．虽成必败．故人君亦有天枢．生养成藏．亦复不别．干而逆之．逆之虽盛必衰．此天道人君之大纲也．中经．中经．谓振穷趋急．施之能言厚德之人．救物执穷者．不忘恩也．能言者．俦善博惠．施德者依道．而救拘执者．养使小人．盖士当世异时．或当因免阗坑．或当伐害能言．或当破德为雄．或当抑拘成罪．或当戚戚自善．或当败败自立．故道贵制人．不贵制于人也．制人者握权．制于人者失命．是以见形为容．象体为貌．闻声

和音．解仇斗郄．缀去却语．摄心守义．本经记事者纪道数．其变要在持枢中经．见形为容．象体为貌者．谓爻为之生也．可以影响形容象貌而得之也．有守之人．目不视非．耳不听邪．言必诗书．行不僻淫．以道为形．以听为容．貌庄色温．不可象貌而得也．如是隐情塞郄而去之．闻声和音．谓声气不同．则恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能为四声主者．其唯宫乎．故音不和．则不悲不是．以声散伤丑害者．言必逆于耳也．虽有美行盛誉．不可比目合翼相须也．此乃气不合．音不调者也．解仇斗郄．谓解羸微之仇．斗郄者．斗强也．强郄既斗．称胜者高其功．盛其势．弱者哀其负．伤其卑．行其名．耻其宗．故胜者．斗其功势．苟进而不知退．弱者闻哀其负．见其伤．则强大力倍．死而是也．郄无极大．御无强大．则皆可胁而并．缀去者．谓缀己之系．言使有余思也．故接贞信者称其行．厉其志．言可为可复．会之期喜．以他人之庶．引验以结往．明疑疑而去之．却语者．察伺短也．故多必有数短之处．识其短验之．动以忌讳．示以时禁．然后结以安其心．收语盖藏而却之．无见己之所不能于多方之人．摄心者．谓逢好学伎术者．则为之称远．方验之．惊以奇怪．人系其心于己．效之于验．验去乱其前．吾归诚于己．遭淫色酒者．为之术音乐．动之以为必死．生日少之忧．喜以自所不见之事．终可以观漫澜之命．使有后会．守义者．谓守以人义．探心在内以合也．探心深得其主也．从外制内．事有系由而随也．故小人比人．则左道而用之．至能败家夺国．非贤智．不能守家以义．不能守国以道．圣人所贵道微妙者．诚以其可以转危为安．救亡使存也．下载本文