雨果的人道主义

彭新竹

〔摘　要〕雨果是十九世纪伟大的浪漫主义文学的杰出代表,他的文学作品中始终贯穿着人道主义,其中最突出的是他的《悲惨世界》、《九三年》两部作品。

〔关键词〕雨果;人道主义

中图分类号:I 106.4　　　　　　文献标识码:A 　　　　　　文章编号:1672-8653(2006)12-0016-02　　　　　　　　雨果是法国浪漫主义文动的领袖,是法国积极浪漫主义文学的杰出代表,也是法国文学史上最伟大的诗人和小说家之一。他的漫长的一生,几乎经历了十九世纪法国社会政治中发生的所有重大的变革。他的诗歌、戏剧、小说和政论,反映了这一历史时期法国重大的历史事件和下层群众的疾苦,人道主义是贯穿他的创作中的主线,其中表现最突出的是他的两部代表作:《悲惨世界》和《九三年》。

《悲惨世界》的故事发生在1815年到1833年的法国,地点主要是巴黎,冉阿让的活动是小说的主要线索。冉阿让是贫农出身的工人,因偷一块面包被判刑五年,几次越狱不成,反被加刑至十九年。出狱后,在米里哀主教家寄宿时又偷了一对银蜡烛,后受仁慈的主教感化,转变成一个舍己为人的人。后来冉阿让化名马德兰,在海滨一个城市开工厂成为富翁,并被推为。他以米里哀主教精神帮助女工芳汀及其女儿珂赛特,但因为身份暴露被捕入狱。再次潜逃后,他与珂赛特隐居巴黎。这时珂赛特正与主义青年马吕斯相爱。1832年6月街垒战斗时,马吕斯参加,冉阿让亦来助战。沙威潜入据点侦察时被捕,并被叛处死刑,冉阿让却以德报怨,私自放了他。马吕斯重伤后,冉阿让背着他从下水道逃出,又遇到一直追捕他的沙威。沙威有感于冉阿让的品格,深受良心责备,在放走他后投河自杀。马吕斯与珂赛特结合后,因对冉阿让有所误解而日渐疏远,但了解后深感后悔,双双前去探望,使病重垂危的冉阿让十分欣慰,便把米里哀主教送给他的一对银烛台留给了珂赛特,幸福地离开了人世。

冉阿让是小说的中心人物,也是作者赞赏的英雄,在这个人物身上,作者寄托了自己的理想。他性格经历了三个发展阶段:刚开始是个苦狱犯,作者略写了他的这段生活,而把重点放在后面。第二阶段是冉阿让出狱后,被米里哀主教所“感化”,皈依宗教,一心向善,在海滨城市蒙特漪市实施种种善行,在他的努力和帮助下,人们开始安居乐业,作者肯定他的功绩,认为这是“人性”的复苏。商马第案件出现后,冉阿让经过激烈的内心斗

争,为了替别人洗刷不白之冤,不顾严重后果,主动向自首,作者认为这时的冉阿让道德升华了———完全利他,委曲求全,宽恕一切。隐居巴黎后,一面逃避的追捕,一面寻找机会尽力帮助别人。他把珂赛特从德纳第的魔窟中救了出来,并精心加以抚育,为了她,他牺牲了自己的一切。不念旧恶,主动释放警官沙威;冒着生命危险救出马吕斯;临死前,还叮嘱珂赛特饶恕加害于他的坏人德纳第,这时的冉阿让已成为种种美德无不具备的“完人”、“圣徒”。

警官沙威身上只存在两种感情:尊敬官府,仇恨反叛。“落在他手上的人无一幸免,即使是自己的父亲越狱,他也会加以逮捕,自己的母亲潜逃,他也会加以告发。”作者称他为“阎王”、“魔鬼”,把他写成一个无论外表还是灵魂都是极丑的人,表明作者痛恨沙威所代表的那个世界和法律。但作者又赋予其一些好的品质,并给他安排自杀的结局,说明作者对统治阶级还抱有幻想。在作者看来,即使沙威这样的人物,身上仍存有“人性”,只要用“善”去感化,有朝一日也会向好的一面转化。

德纳第是作者全面否定的人物,他是个卑鄙、、鲜廉寡耻的利己主义者,是个“目光柔滑如黄鼠,面儿温雅如文人”的“恶棍”。无独有偶,他的妻子是个说话像丘八,喝酒像车夫,虐待珂赛特像刽子手的“母夜叉”。德纳第的信条是:“自私是人间的法律……人人都为自己,私利是人们的出发点,黄金是天然的吸铁石。”他们夫妇二人严格按这一人生哲学行事。为了钱,他们敲诈勒索,钻穴打洞,行凶抢劫,谋财害命,无所不为。而在作者笔下,即如德纳第般的人,也应是人道主义光辉所普照的对象,应该给予宽恕,于是在马吕斯的帮助下,他一家又前往美洲进行新的冒险。

作者在本文中还用满醮同情的笔墨描述了巴黎人民,他认为悬殊是的起因,每次都给社会带来进步,在这点他肯定了的正义性和必要性。但另一方面,作者又从人道主义出发,认为太猛烈太残酷,因而应采取比较和缓的形式把社会推向前进。

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1文史博览・理论・2006・12

郭文是贵族的后裔,但在资产阶级大中,他背叛了自己的阶级,站到了的一边。他才华横溢,智勇兼备,是雨果笔下共和中的理想英雄,人道主义的化身。他被朗德纳克舍身救孩子的义举感化了,所以亲自放走了这个十恶不赦的叛军首领。

朗德纳克是大前,封建王朝赐封的侯爵,皇军中将,是叛军首领,是一个地地道道的卖,杀人不眨眼的刽子手,杀光了接待共和村庄的老百姓,决了俘虏,抢走三个小孩作人质,他是一个双手沾满了者和无辜百姓鲜血的至死与、与人民为敌的魔鬼。然而因为听见一位母亲的凄惨呼声,望见三个作为人质的小孩在熊熊火焰中快被烧死,而自己将逃生时却倒回去救他们,就此被共和俘获。这实际上是既不符合逻辑,亦不符合整篇小说中人物性格的发展。作为做恶多端的朗德纳克会在即将实现自己的目的杰作面前而突然良心发现吗?雨果在这里是为了告诉人们,在朗德纳克的心灵里,人道战胜了兽性,但又显得太过牵强,等于减弱了作品的思想性,体现了作者矛盾的世界观。

西穆尔登是下层平民出身的教师,大浪潮将他卷进了政治斗争的旋涡,在不断的斗争锻炼中,他懂得对付敌人不能优柔寡断、心慈手软。在同朗德纳克斗争中,他坚持以暴力催毁反武装,是一位具有坚定信念和坚强意志的人。然而雨果却认为他是一个“可怕的正直的人”,在作者看来,他事事从利益出发是可贵的,而坚持暴力就不人道不可爱了。于是作者这样写了他的:西穆尔登极力主张按原则处死郭文,但有感于郭文的人道主义精神而内心矛盾重重,终于自杀而死。

除此以外,雨果还有《海上劳工》、《巴黎圣母院》、《笑面人》等著作,在其中都咏唱着人道主义精神,人道主义是雨果创作的核心。雨果人道主义品质与别的作家的人道主义相比较,既有共性,又有其个性。

共性层次:同情广大劳动人民的苦难和悲惨命运,歌颂他们的美好品质,大都以下层人物为主角,并将他们的命运寄托在历史上。如《悲惨世界》的冉阿让、芳汀;揭露和谴责封建贵族、教会和资产阶级的暴虐及罪恶,如《巴黎圣母院》的国王路易十一、副主教克洛德;资产阶级法庭的荒谬;进行爱的呼吁,主张用仁慈、博爱来消除人间罪恶,填补人间的鸿沟,这在《悲惨世界》里表现得尤其突出,因前面已详细说明,这里不再敷述。

个性层次(即雨果人道主义的独特品质):不仅仅停留在下层人民苦难、贫苦上面,而是热情歌颂他们为自身所进行的艰苦卓绝的斗争,如《悲惨世界》人民进行的巷战,《巴黎圣母院》乞丐王朝对路易十一的反抗;支持人民的正义战争,如《九三年》共和旺岱地区的叛乱;不是像别的人道主义作家那样对前途悲观失望,而是继承了启蒙主义的传统,对前途充满信心,如《悲惨世界》领袖安左拉临就义前说的话深具代表性:“十九世纪是伟大的,二十世纪是美好的。”

以上几个方面,在雨果创作里有时并行不悖,有时自相矛盾。一方面他主张仁慈博爱,一方面又主张暴力斗争,究其产生矛盾的原因在于雨果始终没有脱离共和者的立场和民主主义思想而成为阶级论者。但无论如何,这也不能抹杀雨果在世界文学史上的地位,他的充满人道主义的创作代表了一个时代,给人类留下了宝贵的财富,他的名字将永远被世人铭刻,即便在今天来读他的作品也具有极其深刻的艺术性和思想性。

〔参考文献〕

[1](法)维克多・雨果著,李丹译,《悲惨世界》,人民文学出版社, 1980年版。

[2](法)维克多・雨果著,郑永慧译,《九三年》,人民文学出版社, 1966年版。

[3]高韵青,从《悲惨世界》中冉阿让的形象看雨果的人道主义,外交学院学报,1998年第3期。

[4]杨一飞,从《悲惨世界》的人物塑造看雨果的人道主义,北京广播电视大学学报,1998年第4期。

Abstract:V ict or Hugo is the outstanding rep resentative of the r omanticis m literature in19th century,and hu manitarianis m goes thr ough all his literary works.Fr om his“The M iserable World”,“93Years”t w o works this article mainly exa m ines his hu manitarianis m.

Key words:V ict or Hugo;hu manitarianis m

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