1、伦理：伦：人伦，关系，人与人之间的以血缘、辈分为特点的关系。

伦，辈也。理：治玉，规则，道理。伦理：处理人伦关系时所应当遵循的道理和规则。

2、“五伦”：即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

“五理”：以忠、孝、悌、忍、善“五理”为“五伦”关系准则。

“五典”： 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

“无常”：仁、义、礼、智、信。

3、伦理学是研究道德的学问

①从学科起源来看，西方创设此学科就命名为“伦理学”。

②从词源学的角度来看，“伦理”与“道德”在词源上是相通的。

③从社会实践的角度来看，伦理学产生于“道德教化”的需要。

4、道德是由经济基础所决定，以善恶、正当与不正当为评价标准，依靠社会、传统习俗和内心信念来维系，调整人与人、人与自然关系的原则规范，以及与此相关的观念品质、行为活动的总和。 

道德现象是人类社会所特有的，道德的主体是人。

5、道德现象：道德现象是可以被人们感知到的道德的外部形态。包括道德活动现象、道德意识现象、道德规范现象等。

6、伦理学的基本问题：道德和利益的关系问题。内容：道德和利益谁决定谁的问题；个人利益与社会整体利益谁先谁后的问题。

7、伦理学的性质：

①伦理学属于哲学的分支学科，被称为“道德哲学”。伦理学就是奠基于哲学价值论之上的学科。

②以善恶价值为探讨的核心，能够为人们的生活和行为实践提供知识和价值的指导。

③伦理学的研究既包含“实然性”问题，也包含“应然性”问题。对“应然性”问题的探讨和回答，是伦理学的价值所在。事实问题都是“实然性”问题，价值问题则属“应然性”问题。

8、伦理学的使命：

①为社会道德文化的设计和运行提供理论支持。

②为建构公正合理的社会秩序提供价值支撑。

③为个人道德生活提供思想启迪。

④为个体素质和境界的提升提供理论指导。

第一章  伦理思想传统

1、伦理思想传统形成的基本因素？

①人类早期文明的初步成熟和进步。

②具有社会身份的古代学者群体的自由思想和理论工作。

③较为发达的早期社会文化风尚。

④系统成熟的古代语言系统和记述方式。

2、伦理思想传统的批判继承

①拒绝“历史虚无主义”与“文化保守主义”。

②批判地继承是基于历史辩证法原则，科学理性的对待传统伦理思想。

③批判地继承伦理思想传统是一个不断反省历史、接受时代挑战的过程。

④批判地继承伦理思想传统应当坚持实事求是、古为今用的基本原则。

3、中国伦理思想传统的主要特征？

①家国同构基础上的忠孝伦理。

②公忠爱国的整体主义精神。

③仁爱和谐的伦理情怀。

④以义制利的道德价值追求。

⑤修身为本的尊道贵德传统。

⑥包容会通的伦理文化胸怀。

4、孔子的伦理思想

①折中主义的道德起源论；②重义轻利的义利观；③“克己复礼”的道德修养论；④“道之以德”的道德教育思想；⑤多层次的理想人格；⑥“为政以德”的政治伦理思想；⑦对孝、忠道德规范的强化；⑧以“仁”为核心的道德规范体系。

5、孟子的伦理思想

①“仁、义、礼、智根于心”的道德起源论；②性本善的人性论；③良知、良能或良心是道德意识的核心；④以性善论和良知论为基础的修养论；⑤“大丈夫” 道德理想人格；⑥以“五伦”为基础的伦理秩序设计；⑦以“仁、义、礼、智”为核心的道德规范体系；⑧重义轻利的义利观；⑨以仁政“得民心”的道德作用论。

6、荀子的伦理思想

①“人性恶”的道德起源论；②对作为规范体系的“礼”的阐发；③“化性起伪”、“积善成德”的道德修养论。

7、墨子的伦理思想

①“兼相爱，交相利”的道德原则；②“合其志功而观焉”的道德评价论

8、老子的伦理思想

①“见素抱朴”的道德修养之道；②对于至善的解读：“上善若水”；③复归于婴儿的道德理想；④“道法自然”的生态伦理观。

9、庄子的伦理思想

①“物我同一”的生态伦理思想；②以个性自由为追求的人生观。

10、管仲的伦理思想

①“四维不张，国乃灭亡”的道德决定论；②“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。

11、西方伦理思想传统主要特征

①价值两分的张力结构；②神人二元的伦理互竟；

③个人和权利优先；④道义与目的两分。

12、苏格拉底的伦理思想

①诸德为一；②美德即知识“知德合一”；③做恶是出于无知；④知识可教。

13、柏拉图的伦理思想

①世界由“理念世界”和“现象世界”所组成；②回忆认识论；③有形与无形；④知识与意见。

14、亚里士多德的伦理思想

两个伦理原则：自然向善、中庸中道。

第二章  马克思主义伦理思想及其在中国的发展

1、马克思主义伦理思想产生的历史条件

①经济基础：资本主义机器大工业和生产技术的发展；

②实践基础：无产阶级反对资产阶级的斗争；

③科学基础：自然科学的进步和重大发现；

④思想渊源：前人所创造的丰富的道德遗产。

2、马克思主义伦理思想的变革

①理论基础：以唯物史观研究道德形象和道德问题，使伦理学建立在科学的基础上；

②利益追求：以维护无产阶级和人民群众的根本利益为使命，成为代表无产阶级、劳动人民的利益和愿望的学问；

③实践品格：以强调道德实践和改造世界为宗旨，成为无产阶级和广大劳动人民认识和改造自我与社会的思想武器。

3、马克思主义伦理思想发展的阶段性成果

①《德意志意识形态》的出版，标志着马克思主义伦理思想的正式形成。

②列宁第一次提出和阐释了主义道德的科学概念。

③斯大林第一次系统地提出了集体主义道德原则。

④创造性地提出了为人民服务和无产阶级功利主义的思想。

第三章  道德起源与发展

1、中外伦理思想史上的道德起源说

①天意神启论，代表人物：奥古斯丁、孔子；

②先天人性论，代表人物：康德、孟子；

③情感欲望论，代表人物：康有为、洛克；

④动物本能论，代表人物：费尔巴哈、可鲁泡特金、管仲。

2、马克思主义的道德起源论

①道德是适应社会关系调节需要的产物，社会关系的产生和发展是道德产生的客观前提；

②道德是人类自觉意志的结晶，人类意识的产生和理性能力的形成是道德产生的主观前提；

③道德是人类社会实践的产物，劳动是推动道德产生和发展的实践基础和根本动力。

理解如下：

（1）社会关系——客观前提

①道德是社会关系的反映，只有在发生社会关系的地方和时候，才能出现道德。生产关系是人类最基本的社会关系。

②道德萌芽于人类早期的劳动交往。

③道德形成于社会分工的出现和发展。

④人类个体道德的完善也必须以复杂到一定程度的社会关系为客观前提

（2）人类意识——主观前提

自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。正是由于人具有自我意识，才能使人对自己的思想和行为进行自我控制和调节，使自己形成完整的个性。

自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。

自我意识的作用：

①自我意识是认识外界客观事物的条件。

②自我意识是人的自觉性、自控力的前提，对自我教育有推动作用。

③自我意识是改造自身主观因素的途径。

④自我意识影响着人的道德判断和个性的形成。

（3）劳动——根本动力

①劳动创造了道德的主体——人。

②劳动创造了社会关系，创造了对道德的需要。

③劳动促进了人类认识的产生和人类理性的发展。

④劳动推动着道德的进步。

3、个体道德发展的三个阶段

他律—他律与自律的结合—自律

即：服从—同化—内化

他律的涵义：

主体遵守道德规范不是出于内心对道德规范的理解和诚服，而是出于对某种外在权威或制约力量的服从。

他律的表现：

只是在发布命令者出现时才遵守规范。

遵守规范是为了获得某种奖励或者是为了避免某种惩罚。

遵守规范时表现为一种机械和刻板的行动。

在评价道德行为时更注重效果。

他律性道德并非只存在于儿童，成人对于某些道德规范缺乏理解亦可处于他律阶段。

自律的涵义：

道德主体用内化了的道德法则对自己的思想行为的方向、方式进行的自我规范、自我约束和自我调节，是主体良心的自我。

自律的表现：

认识了规则的精神实质并形成了履行义务、遵守规则的内在要求。

道德主体的一切道德举止，已经不是为了外界压力使然，而是出于内在的良心。

扬弃了社会道德的外在性、他律性。在面对道德冲突时能实现符合规范的自我抉择。

道德自律的决定因素是内化了的义务。

在道德评价上更关注行为的动机。

4、科尔伯格：道德发展的六阶段

①道德判断建立在愉快——痛苦原则之上。

②利己需要在目前是主要的。

③道德感虽然仍旧以自我为中心，但是却在很大程度上与维持良好的社会关系相关。

④“守法和守秩序”的倾向控制着人道德行为。

⑤依据民主协议、个利和绝大多数人的幸福等原则进行的评判，替代了对规则和法律的敬畏。

⑥道德建立在超越任何特定集团或文化的所具有的价值观体系的原则的基础上。

5、原始社会道德特征

维护氏族和部落的共同利益是原始社会道德关系和原始人道德行为、道德品质的基本特征。

①平等互助的原始共同体道德。

②单纯质朴的道德形式及其绝对的道德权威。

③超脱于蒙昧的道德与野蛮并存（氏族复仇、食人之风、血缘群婚）。

6、奴隶社会道德的特征

奴隶社会道德标志着完整意义上的道德开始形成并发挥其作为社会意识形态的功能。

在奴隶社会道德中，道德进步与道德堕落并存。

奴隶社会道德是人类历史上的第一种阶级道德，占主导地位的是奴隶主阶级的道德。

（1）奴隶主阶级的道德

奴隶主阶级的道德原则：维护奴隶对于奴隶主的人身依附和绝对屈从关系。

奴隶主阶级的道德观：忠诚于奴隶制国家、男尊女卑、鄙视劳动及劳动者。

（2）奴隶阶级的道德

奴隶阶级的道德原则：反抗奴隶主阶级的戮杀，争取人的地位。

奴隶阶级的道德观：勇敢、团结、互助。

7、封建社会道德的特征

①确立了内容更加系统、结构更加严密的道德规范体系。

②道德进一步规范化、理论化，道德功能进一步强化。

③封建社会道德具有表面的正当性与实质的虚伪性。

④地主阶级道德是占主导地位的道德，农民阶级表达了一定程度的道德自觉。

（1）地主阶级道德

地主阶级道德的基本原则：维护封建的宗法等级关系。

地主阶级的道德观：忠君孝亲、男尊女卑、鄙视劳动及劳动者。

（2）农民阶级道德

农民阶级道德原则：反对封建礼教和宗法等级制度，要求社会平等。

农民阶级的道德自觉：热爱劳动；勤俭持家；乐于助人；追求平等。

农民阶级的两重性及道德的两重性：知足而目光短浅、封闭而各自为营、斗争而不彻底。

8、资本主义社会道德的特征

①人际关系的商品化。

②拜金主义的蔓延。

③以个人主义为核心。

④以自由、平等、博爱为基本价值追求。

9、无产阶级道德的主要特征：

①崇尚集体主义精神；

②大公无私的优秀品质；

③与资产阶级斗争的勇气。

10、主义道德的实质

将“人的世界和人的关系回归于人自身”。

“个人的独创和自由的发展不再是一句空话”

“每个人都能自由地发展他的人的本性”

“劳动成为生活的第一需要”

主义道德以人与人、人与社会集体以及集体与集体之间的利益的一致性为基础。

11、主义道德的特点

①主义道德从无产阶级完整利益中引申出来；

②主义道德与公有制经济形态相适应；

③主义道德以集体主义为基本原则；

④主义道德阶段性地表现为无产阶级道德、社会主义道德和全人类道德。

12、道德的全人类性

（1）含义：不同时代的道德体系之间的共同性；不同阶级的道德体系之间的共同性。

（2）表现：共同的道德观念和行为准则；共同的道德心理和道德行为方式；共通的道德的功能。

（3）基础：相同的社会关系基础；相同的社会实践基础；经济关系对于道德界定作用的有限性和间接性。

13、道德发展的规律性

（1）道德随社会历史条件的变化而变化

①道德受一定社会经济发展水平和经济制度的制约；

②在阶级社会中道德始终是阶级的道德；

③经济和利益关系与道德之间的相互作用。

（2）道德在善恶矛盾的辩证运动中发展

①辩证理解恶在道德进步中的作用；

②善恶观念的碰撞与澄清推动道德观念的更新；

③扬善抑恶的评价推动道德行为的进步。

（3）道德在批判继承中发展

①批判继承是道德发展的基本规律；

②人类社会道德的发展史是批判继承规律的生动呈现；

③在对道德传统的批判继承中建设社会主义道德和主义道德。

第四章  道德的本质、结构与功能

1、道德的本质

道德是一种伦理人性

①哲学人性：从哲学上讲，人是一种社会性动物，人既有社会性，又有自然性。但是，人的社会性制约着人的自然性，社会性是人的本质属性。

②伦理人性：从伦理意义上看，人性是指人的道德性，人的善性，其与兽性相对应。

道德是一种社会规范

①道德通过各种行为规范来实现其价值。

②道德常常表现为应当或禁忌。

③道德常常以规范的形式为人们所感知。

④道德作为一种社会规范具有工具价值。

道德是一种上层建筑

上层建筑由两部分构成：一是建立在一定经济基础之上的政治法律制度和组织设施，通称政治上层建筑；二是适应经济基础的思想或观念上层建筑，通常叫意识形态。

道德是一种特殊的社会意识

社会意识分为两类：社会心理和社会意识形式

社会意识形式包涵社会意识形态（政治、法律、哲学、宗教、道德、艺术）和非社会意识形态（自然科学、语言文字学、形式逻辑学）。

道德对社会经济关系反映的特点：①道德的性质和基本原则、规范反映了与之相适应的社会经济关系的性质和内容。(生产资料所有制的性质决定了道德体系的性质和基本原则。)②道德随着社会经济关系的变化而变化。(经济关系的变化决定了道德的变化。)③在阶级社会里，道德既具有阶级性，又具有普遍性。（社会经济关系所表现出来的利益决定了道德体系的原则和规范。）④道德一经产生，便具有相对性。

道德相对性的表现：①道德的变化与社会经济变化的不一致性。②道德发展水平与经济发展水平的不平衡性。③道德有相对的历史进程和批判继承的关系。④道德与其他上层建筑要素之间的区别与影响。⑤道德对经济基础、社会生活有能动的反作用。

道德是一种特殊的调节方式

①他律性与自律性相结合。

②规范性与主体性相统一。

③持久性与广泛性相一致。

道德是一种实践精神

①道德是以指导人的行为为目的、以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。

②道德对人与人、人与社会之间社会关系的调节，体现了其实践功能。

③道德是一种立足现实而追求理想，并以理想来改造和提升现实的精神。

④道德把握世界的方式是从人的需要出发，从特定的价值出发来改造世界。

2、道德的结构

含义：道德的结构是指道德作为一个整体系统，其内部各构成要素遵循某种关系连接而形成的相对稳定的整合形式。分为社会道德结构和个体道德结构两大方面。

社会道德结构，是指以社会为道德的主体或载体，由道德意识、道德准则和道德活动三要素组成的结构体系。

个体道德结构，是从个人情境及个性构成、个人素质与品格入手，立于微观个体角度，将个人视为道德的主体或载体，揭示其内部各要素的组合构架及其发生发展的过程、脉络与体系。分为个体道德意识、个体道德行为和个体道德品质。

社会道德与个体道德的关系

社会道德与个体道德是辩证统一的，二者既相互区别又相互联系，在一定条件下相互转化。

区别：①主体不同：社会道德依附于社会特别是制度而存在；个体道德依附于个人存在。②目标不同：社会道德表达社会秩序建构的要求，以促进社会发展为宗旨；个体道德着眼于个体的发展和完善，以追求人格理想和操守为要义。③作用范围不同：社会道德的范围是整个社会，具有广泛的约束性，对任何主体都发挥作用；个体道德发挥作用的程度一方面取决于个人行为活动的范围，一方面取决于个人的自觉自愿。

联系：①社会道德不能脱离个体道德而单独存在。②个体道德是社会道德的一部分，反映社会道德的要求并促进或制约社会道德的发展。③个体道德的外化形成社会道德，社会道德的内化产生个体道德，两者在一定条件下相互转化。

3、道德的功能与作用

功能：①调节功能；②认识功能；③激励功能；④导向功能；⑤管理功能；⑥教育功能。

作用：①道德对社会经济关系具有重大的能动的反作用。②道德不是变革阶级社会经济关系的决定性力量。③道德的社会作用有不同的性质。

道德能动作用的具体表现

①道德对经济基础的作用：能促使产生它的经济基础的形成和巩固。

②道德对社会生产的作用：是推动社会生产发展的一种精神力量。

④道德对社会生活的作用：维护着人们日常生活和交往的正常进行。

 “道德万能论”与“道德无用论”

①道德万能论认为道德是社会发展的决定性力量，甚至认为个别人物的道德决定了社会的发展方向，片面夸大了道德的社会作用，并由此陷入了唯心主义。

代表人物：董仲舒：“礼义廉耻，国之四维，四维不强，国乃灭亡。”

孟子：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然 。”

②道德无用论从人性恶的观点出发，完全否认道德在社会生产、生活中的价值和社会作用，主张摈弃一切德行和道德规范，认为只要达到目的，一切手段都是正当合法的。

代表人物：韩非：食色，利己本性不可逆转，不务德而务法。

尼采：道德是弱者反对强者、强者而提出来的。

苏本华：道德不过是一种巧妙的自私自利，一种好看的罪恶。

第五章  社会主义道德原则

1、道德规范体系的一般结构

道德原则：处于主导地位，具有广泛的指导性和约束力，是整个道德规范体系的核心。

道德规范：环绕着相应的道德原则而展开的，是各个重大的社会关系领域中的普遍的道德要求。

道德范畴：在道德规范体系中从属于道德原则和道德规范，同时又是道德原则和道德规范的补充。

2、道德原则

含义：指一定社会或阶级用以调整个人与他人、个人与集体、个人与社会以及集体与集体之间利益关系的根本性价值指导原则，是一定社会或阶级的人们在处理道德关系中应该遵守的基本准则，也是评价人们行为的是非、正邪、善恶、荣辱的根本评价标准。

一般特征

①道德原则从行为总体上表达道德类型的历史本质。

②道德原则指明道德行为的总方向。

③道德原则其命令具有无条件性和相对稳定性。

历史形态

①维护氏族、部落的共同利益是原始社会的道德原则；

②维护奴隶主与奴隶之间的绝对不平等和对国家的忠诚是奴隶社会的道德原则；

③维护宗法等级伦理关系是封建社会的；

④个人主义和利己主义是资本主义社会的；

3、社会主义道德原则

依据

①必须表达公有制经济关系的根本要求。

②必须反映社会主义的基本性质。

③必须突出社会主义道德的基本特点。

④必须贯穿于社会主义所有道德规范和要求之中。

架构

①社会主义集体主义原则(基本的、首要的、根本的、统率的、终极的)

②社会主义人道主义原则

③社会主义公正原则(延伸的、具体的、辅助的)

4、社会主义集体主义原则

集体含义

集体是群体发展的最高层次，是一种“真实的”社会共同体。它不同于一般群体。

集体特点

①成员之间有着共同的目标、共同的利益和共同的活动。

②组织内部有严格的规范、章程与结构，以保证其运行的有序。

③具有鲜明的组织任务和目标。

④成员之间建立有稳定、合作和相互友爱的关系。

确立集体主义是社会主义道德的基本原则的依据

①集体主义根植于生产资料公有制基础上，反映了公有制经济关系的根本要求 。

②集体主义集中体现了无产阶级和劳动人民的根本利益。

③集体主义原则体现社会主义道德的最高境界，在社会主义道德建设中居于主导地位。

④集体主义是社会主义和主义道德区别于其它道德的根本标志。

集体主义含义

集体主义是指一切言行以合乎无产阶级及广大人民群众集体利益为根本出发点和归宿的思想。

集体主义是主义道德的核心，是调节个人利益与集体利益的原则。是社会主义精神文明的重要标志。它同资产阶级个人主义是根本对立的，是主义道德区别于一切旧道德的本质特征，是无产阶级世界观的内容之一。

集体主义的局限性

①集体主义不能完全解决市场经济条件下多层次、多元化的利益冲突。

②在社会成员道德觉悟普遍偏低的情况下，集体主义不利于调动个人生产的积极性和创造性。

③集体主义与公有制计划经济相适应，不能完全反映当前经济关系多元化的现实需要。

5、社会主义人道主义原则

人道主义

由资产阶级提出并完成的起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡维护人的尊严、重视人的价值、保护人的权利、维护人的自由，主张以人为本、以人为中心的一种道德观和社会原则。

人道主义的基本观点

①人的欲望和利益是因循着自然规律的。

②人是一个类，每一个成员都是完全平等的。

③人生而自由，每个人都有追求幸福的天然权利。

④人是一种高等的、有理性的动物，理性本身是至高无上的。

⑤人应该顺从理性生活，人们之间应该相互尊重。

指在一定的社会历史条件下每个人按其本质和尊严而自由、平等地生存和发展的基本权利。的实质内容和目标是人的生存和发展。具有社会性、历史性、阶级性。

基本内涵

①保护人的基本权利。

②尊重人的尊严和价值。

③关心人、爱护人、帮助人。

④保障人的利益的实现。

⑤同反人道的现象作斗争。

6、社会主义公正原则

公正

公正包含公平和正义两个方面的含义，一般是指使相关者得其所应得，或各得其所，它要求公平合理和伸张正义。公正可以分为人际公正和社会公正。

公正原则的调节方式

按一定的标准进行权益分配，其基本要求是：平等分配、利益对等、利益补差。

公正原则的架构

①权利平等：政治权利平等和社会权利平等；权利分配的平等与社会义务的共担

②机会均等：强调的是起点的平等，每个社会成员都有机会获得同样的生存条件和自由发展的条件。

③制度公正：即规则程序的平等，过程的平等；亦即通过公正的制度实现公正。

④分配公平：指收入分配上的公平，体现劳动贡献原则，“多劳多得”，同时避免“平均主义”和“悬殊”。

第六章  道德规范

1、道德规范

（1）含义：一定社会或阶级认可并确立的用以调整社会道德关系的行为准则，也是判断、评价人们行为善恶的基本价值标准。

（2）性质

①道德规范体现社会的价值目标。

②道德规范不是永恒不变的。

③道德规范是道德的基本形式。

④道德规范不同于道德原则，它比道德原则更具体。道德规范不同于具体领域的道德要求。它比具体领域的道德要求更具有普遍性。

（3）作用

①道德规范是道德发挥作用的条件。

②道德规范的作用具有广泛性和深刻性。

③道德规范对人们的行为发挥着约束和导向作用。

④道德规范发生作用不是凭借强制力，而主要是凭借非强制性的作用。

2、道德规范的运行过程

含义：道德规范的运行过程就是道德规范发挥其约束和引导作用的过程。也就是道德规范由他律向自律转换的过程。

道德规范的他律性

道德规范内化的必要性

道德规范由他律转向自律

3、热炉法则的四大原则

①警告性原则；②验证性原则；③即时性原则；④公平性原则。

第七章  道德的基本范畴

1、善恶

（1）善恶是伦理学的核心范畴

①善是指行为、品质所体现的对他人、社会有利的肯定的道德性质。

②恶是指行为、品质所体现的对他人、社会有害的否定的道德性质。

（2）道德善与道德正当

①正当不正当是指行为的道德性质。

②判断正当与否的标准是一定社会或阶级的道德原则。

③行为的正当与否与行为的善恶是互通的。

④善恶与正当不正当存在使用中存在差异。

（3）趋善避恶，扬善抑恶

①树立正确的善恶观。

②提高判断选择善恶的能力并择善而从。

③恪守道德底线。关键是要建立健全作恶防范机制。

2、道德义务

（1）含义：道德义务是指人们从所处的社会关系中产生的对社会和他人应尽的道德责任，是社会对人们的基本道德要求。

（2）实质

①在人类社会生活中道德义务是普遍存在的，这是由人的社会性所决定的。

②义务最初的雏形是以已获得的利益为前提。

③道德义务是从现实的社会道德关系中引申出来的，是社会存在及发展的客观需要。

④道德义务的内容总是表达一定社会或阶级的道德原则与道德规范的要求。

⑤道德义务的表达方式“应当”或“不应当”。

⑥只有从社会的价值取向上才深刻了解把握自身的道德义务。

（3）特征

①道德义务具有非权利动机性。

②道德义务具有自律性。

③道德义务具有弱强制性。

④道德义务具有广泛性。

⑤道德义务具有多层次性。

（4）自觉履行道德义务

①要正确认识义务与权利的关系。

②要正确认识义务与自由的关系。

③要努力培养道德义务感和荣誉感。

④要善于处理不同道德义务之间的矛盾和冲突。

3、良心

（1）含义：指道德主体在道德实践的基础上形成的道德责任感和自我道德评价的能力，是各种道德心理因素的有机统一。

（2）实质

①良心与义务相联系，是道德义务的内化。

②良心是多种道德因素在个人意识中的结合。

③良心是一定道德原则和道德规范的体现。

④在阶级社会，良心具有阶级性。

（3）作用

①在行为之前良心具有选择作用。道德行为主体凭良心选择行为的动机、手段和结果。

②在行为之中良心具有监督作用。从主体内部对主体的行为进行监督。

③在行为之后良心具有评价作用。道德行为主体的自我评价，或欣慰，或内疚

（4）良心与德性

①良心与德性有一定区别。良心的特点在于性；德性的特点是意向性。

②良心与德性之间相互依存。

③良心与德性具有互补的作用。

④良心与德性是相互促进的。

（5）坚守良心

①前提是修养良心。

②关键在于自律。

③要始终倾听良心的呼声，按良心的要求行事。

4、荣辱

（1）荣誉

①含义：社会对人们履行了某种义务行为所给予的肯定性确认和赞赏性评价，以及行为者由此产生的价值认同和情感满足。

②荣誉的社会内容

荣誉是人类特有的价值尺度。

荣誉是对行为的肯定和褒奖。

荣誉的内容和标准具有社会性和阶级性。

在中国，孟子最早从伦理方面使用荣辱概念：“仁则荣，不仁则辱。”。

③荣誉的表现形式：

社会赞誉——社会形式  

自我肯定——心理形式

（2）荣誉感

含义：荣誉感是道德主体对自身道德行为感到光荣而产生的一种积极的心理感受。

5、幸福

（1）幸福观与幸福

①不同的幸福观

德性主义幸福观

苏格拉底：幸福的人是因为他们拥有善。

柏拉图：真正有德性的人才是幸福的人。

亚里士多德：幸福是合乎德性的现实活动。

快乐主义幸福观

伊壁鸠鲁：幸福是肉体的健康和心灵的宁静。

密尔：幸福就是快乐和免除痛苦。

费尔巴哈：幸福必须是生活的。

②幸福

幸福是指人们在创造物质生活和精神生活的过程中，由于感受到或理解到目标的实现而引起的精神满足。

（2）马克思主义幸福观

①幸福是主观因素与客观因素的统一。

②幸福是物质生活与精神生活的统一。

③幸福是个人幸福与社会幸福的统一。

（3）道德与幸福的关系

①道德是获得和享有幸福的前提。

②道德是获得和享有幸福的保障。

③道德是幸福的内容，幸福包含着对道德的要求。

第八章  道德心理和道德情感

1、道德心理及其形成

（1）道德心理

道德心理是道德发生的内在机制，是道德行为的原始起点，由“知、情、意”三个基本因素构成，是道德需求、道德意识和道德信念的有机结合。

（2）道德心理的形成

第一阶段：对情景的道德解释

第二阶段：道德判断

第三阶段：道德选择

第四阶段：道德行为实施

（3）道德心理的特征

①道德心理具有很强的社会性。

②道德心理内含道德理性。

③道德心理具有道德价值意义。

④道德心理具有独特的结构。

2、道德认识

（1）含义

道德认识是指个人在一定的社会环境中对道德现象进行认知、对道德知识进行理解，并由此获取道德新认识的心理过程。

（2）道德认识的功能

①道德认识具有统摄整合的功能。

②道德认识具有行为定向功能。

③道德认识具有有利于道德自我的形成。

（3）道德认识的阶段

①道德无意识阶段；

②道德他律意识阶段；

③道德自律意识阶段。

3、道德情感

（1）含义

道德情感是基于对现实道德关系和道德行为是否符合一定的道德标准而产生的，是人的道德需要是否得到满足而产生的内心体验。

(首先，道德情感是理性内容和非理性形式的统一。其次，道德情感是自我体验与他人互感的统一。再次，道德情感是时代性和阶级性的统一。)

（2）道德情感的体验形式

①情境-直觉体验

②角色-想象体验

③理论-思维体验

④信念-自求体验

（3）道德情感的功能

①道德情感的催化功能

②道德情感的选择功能

③道德情感的评价功能

④道德情感的调节功能

4、道德意志

（1）含义

道德意志是人们按照道德要求进行道德选择，付诸行动，并通过调节行为来克服困难达到目的的能力，是在履行道德义务过程中所表现出来的决心和毅力，更是对于道德价值的坚定信念和执着追求。

特点：自觉性、强制性、长效性。

（2）道德意志的磨砺

①意志连贯性对于多变性的超越。

②意志果断性对于优柔性的超越。

③意志自制性对于放任性的超越。

④意志坚韧性对于动摇性的超越。

（3）道德意志自由的实现

①使道德责任内化为道德责任感。

②有赖于个体自制力的培养。

③要求个体克服身心障碍。

5、道德信念

（1）含义

道德信念是主体对于某种道德原则、道德规范、道德理想的高度信仰和笃信，是主体行为的内在动力和标准。

（2）作用

①道德信念在道德品质中居于主导地位。

②道德信念使主体具备了克服困难的勇气和信心。

③道德信念使持之以恒地为自己的信念而奋斗。

6、道德品质

道德品质是指体现一定社会或阶级的道德原则和规范，并具有稳定性和一贯性倾向的个人道德意识和道德行为总体的根本属性。

道德品质是一定社会道德关系的体现。

道德品质是道德意识和道德行为的有机统一。

道德品质是自觉意志的凝结。

道德品质是道德行为整体的稳定倾向。

第九章  道德价值和道德评价

1、道德价值

（1）含义

道德价值是哲学意义的一般价值在道德领域的体现，通常是指道德行为和道德现象所具有的值得肯定和称颂的要素和功能效用，亦指道德观念和道德思想所具有的反映道德生活需要和期望的意义属性。

（2）基本属性

①道德价值的普遍性与特殊性

道德价值的普遍性是指相同的道德观念和道德范畴。

道德价值的特殊性是指历史性、民族性和时代性。

道德价值的普遍性与特殊性相互联系、相辅相成。

②道德价值的多样取向与一元导向

道德价值的多样性源于社会现实生活的复杂性。

道德价值的多样性表现为道德规范层次的分化。

道德价值的多样性体现社会文明的进步。

道德价值的一元导向体现核心价值体系的引领作用。

道德价值的多样取向与一元导向是辩证统一的。

2、道德选择

（1）道德行为含义

道德行为是指人在一定道德意识支配下进行的具有道德善恶意义的活动，即对他人和社会有利或有害，并具有道德自主选择性的行为。

特征：自知的、自主的、及人的。

（2）道德行为的选择性表现

①道德行为是人的自知自觉的选择行为。

②道德行为是自主自愿的选择行为。

③道德行为往往发生在和他人利益有内在联系的行为选择中。

④道德行为的选择还必须与社会的“应然”价值理想具有特定关联。

（3）道德选择含义

广义的道德选择是人们在道德生活中的总的价值取向，是主体价值观念和道德品质的重要表现形式。

狭义的道德选择特指道德行为选择，是人们在事实行为前或事实行为过程中，根据某种道德标准对不同行为可能性进行的具有道德意义的取舍，以及在不同的价值标准或善恶冲突之间进行的自觉自愿的行为选择，作出的符合一定阶级或社会道德准则的行为。

（4）道德选择的条件

①道德选择的前提：多层次道德规范和多样化的行为方案使道德行为选择存在。

②道德选择的基础：行为主体具备行为选择的能力。

（5）道德选择中目的和手段的关系

①目的决定手段。一方面真正道德的目的总是和符合道德的手段相联系。另一方面，罪恶的目的又总是和不道德的手段相联系。

②手段反映了目的。目的是内在的，不容易被直接识别其性质，它往往通过手段表现出来。由于手段和目的的这种内在的联系，在许多情形下，我们都可以通过手段去辨别目的的道德属性。

③手段影响着目的。一方面，手段有效与否直接关系到目的的实现及实现的程度；另一方面，手段的道德性也直接影响着目的的道德价值。

④目的和手段可以互相转化。一定的目的在更广大的范围内可能只是手段，而手段的获得在具体的行为过程中却表现为目的。

（6）道德选择中的自由和必然的关系

①必然性是客观存在的。客观实在性是必然性的本质特性。无论是自然界的规律还是人类社会中的规律，都是不依人的意志为转移的。

②必然是可以被认识的。人的特有的理性认识的能力，人的主观能动性，使人能够透过现象认识和把握隐藏在事物内部的本质和规律。

③自由是对必然的认识。人们所获得的自由的程度与对必然认识的深度和广度成正比。因此，不断提高对道德必然性的认识，对道德规范和道德原则的把握和了解，才能获得道德行为选择的充分的自由。

（7）道德选择的原则

①人道主义原则（人的生命与物之间）

②公平正义原则（不同主体利益之间）

③精神价值原则（物质与精神之间）

④集体主义原则（集体利益与个人利益之间）

⑤效益最大原则（不同物质利益之间）

3、道德评价

（1）含义

道德评价是指生活于现实的各种社会关系中的人们，直接依据一定社会或阶级的道德原则，通过社会或个人心理活动等形式，对他人或自己的行为进行善恶判断，表明褒贬态度。

（2）道德评价的标准：善与恶

善是指符合一定社会、阶级的道德原则和规范的行为和事件。恶是指违背一定社会、阶级的道德原则和规范的行为和事件。善恶的直接标准是一定社会、阶级的道德原则和规范。善恶的深层标准是一定社会、阶级的政治和经济利益。

善恶标准的相对性：

①善恶标准总是具体的历史的有条件的。

②阶级性、历史性、地域性、主体性

善恶标准的绝对性：

①没有绝对的善，但是善有其绝对性。

②历史必然性、利益基础性、

③善恶标准是确定性和不确定性的统一。

（3）道德评价的依据

①动机论是指在道德评价的依据问题上，片面强调动机在判断行为善恶中的作用，否认效果的意义和价值，认为道德评价的唯一依据在于道德行为动机的一种错误观点。

主要代表：在道德本质问题上的义务论——康德；在道德哲学基础上的唯心主义——孟子

②效果论是指在道德评价的依据问题上，片面强调效果在判断行为善恶中的地位和作用，否认动机的意义和价值，认为道德评价的唯一依据在于行为效果的一种错误观点。

主要代表：在道德作用问题上的功利主义——边沁

③动机和效果的辨证关系

动机是行为主体在行为之前自觉追求的一定目的、愿望和意图。效果是行为主体的个别或一系列行为所产生的客观结果。

动机和效果的辨证关系：

动机和效果在行为总体上是统一的。

动机和效果的统一是存在着差异和矛盾的统一。

动机和效果的统一是一个以实践为基础的过程。

（4）道德评价的类型

①社会道德评价是指社会、集体或他人对行为当事人的道德行为进行善恶判断和表明倾向性态度。

②自我道德评价是指主体依据自身的价值标准和情感取向，对自身道德行为所做的道德反省和判断。

（5）道德评价的手段

①社会：社会是一定社会或集团中相当数量有组织或无组织的人们，从某种传统、经验、信仰、愿望出发，自觉地或自发地在一定范围内表达、交流、传播关于某一道德现象的评价性看法和倾向性态度。

道德为个体道德发展确立了理想人格。道德为个体道德发展提供了行为规范。道德为个体道德发展注入了动力。

②内心信念

道德信念是人们发自内心对某种道德原则、规范或道德理想正确性、崇高性和正义性的笃信，是深刻道德认识、强烈道德情感、坚强道德意志的有机统一。

道德信念表现为一种强烈的道德责任感。

道德信念是道德评价发挥作用的内在基础。

道德信念的一种巨大的精神力量。

（6）道德评价的作用

①道德评价是道德原则和道德规范赖以发挥作用的社会力量。

②道德评价对人们有深刻的教育作用，是形成良好社会道德风气的有效手段。

③道德评价对人们的行为及人们之间的关系具有调节作用。下载本文